..續本文上一頁不可執著。若有一種方法能導致煩惱的止息，去掉執著，那它就是正確的方法。你也許想雲遊參訪其它的老師，修學其它的法門，而且有的人已如此經曆一番了。這是一種自然的需求。你將會發現，即使問過一千個問題，知道很多不同的法門，也不能帶你到達真理的岸邊，然後，你會厭倦的。你將會發現，唯有停下來，觀照自己的內心，才能發現佛陀所講的，毌需往身外去追求。你勢必回過頭來面對你自己真實的本性，在此你才能了解佛法。
問：很多次我看到這裏的出家人都沒有在修行，他們看起來既邋遢又不保持正念，讓我感到不舒服。
答：光注意到人是不恰當的，這無益于你的修行。你若起煩惱，要看的是自己的煩惱，假使別人沒修行，不是個好比丘，也毌需你來批評論斷。智慧不會從注意別人的過失中産生。出家戒是個人修行的工具，不是要拿來當作批評挑剔的利器。無人能代你修行，你也不能替他人用功。重要的是，觀照自己，這才是修行之道。
問：我一直非常仔細地練習收攝六根，眼睛時常保持低視，每個微細的動作都做到警醒分明。譬如說，用餐時，從咀嚼、品嘗到吞咽，都花好長的時間去觀察每一動作的觸受。每走一步也都小心翼翼、慎重其事。這樣做是否如法？
答：收攝六根是適宜的修行法，我們應整天都保持警醒，但不可做得太過火。吃飯、走路以及任何動作都要保持自然，這樣才能從當下的狀態中培養自發的覺察力。不必刻意造作，把自己逼成怪模怪樣的，否則，這也是另一種貪。修行要不緩不急、細水長流，你若做得自然而清醒，智慧也會自然産生。
問：打坐有必要坐很久嗎？
答：不必要。坐上好幾個小時是沒有必要的。有些人認爲坐得愈久一定愈有智慧，我曾看見雞在雞窩裏坐上好幾天呢！智慧來自于，無論你的身體做什麼動作，你都是警醒而清楚。修行應該從清晨醒來那一刻開始，持續到你晚上睡覺之前。不要在意你能坐多久，重要的是能否保持清醒分明。每個人都有他自己自然的壽命，有的人六十歲會死，而有的人到九十歲才死。所以，你們每個人修行步調也不必一致，不要去想或擔心這一點。試著保持清醒，讓事物依它自然的法則進行，這時無論你處在怎樣的境界，內心都會愈來愈甯靜。它好比森林裏一泓清澈的池塘，所有美麗和稀有的動物都跑來喝水，你清醒地看見萬事萬物的本來面目，看到美麗稀奇的動物來了又走了，但你仍寂然不動。煩惱會産生，但你能立刻透視它們。這是佛陀獲致的安詳和幸福。
問：我的雜念仍然很多，當我想保持清醒時就妄念紛飛。
答：不要擔心這一點。試著把心安住在當下。無論什麼念頭生起，祇須看著它，隨它去，不要想袪除妄念，這時心自然會回複它原本的狀態。不要分別好壞、冷熱和快慢。無人亦無我，根本沒有一個能主宰的我。讓一切自然展現。托缽時，毌需特別造作，祇是安詳地走著，看著心。毌需執著要閉關或隱遁。無論身處何地，保持自然，警醒觀照，藉此認識自己。疑心若生起，看著它的來去。就是這麼簡單，一切無所執。這好比你走在街上，每隔一段時間就會碰到障礙。當你遇到煩惱，祇須看著它、放下它，就超越過去了。別留戀已經曆過的煩惱，也別預期尚未出現的困難。專注于現在，一切皆在變化當中，無論遇到什麼境界都不要執著它。當修行自然湧現時，心靈就會趨于它原有的和諧狀態，一切境界都將祇是生起和消失。
問：你看過六祖惠能《壇經》嗎？
答：惠能的智慧是很敏銳的，初學者不容易體會得到。不過你若遵照我們這裏的方法耐心修習，練習不執著，終究會了解的。以前我有一位徒弟，住在茅蓬裏用功。當時適逢雨季，而且雨下得特別多，某日刮起一陣強風，吹掉半邊的屋頂，他也不理不睬，讓雨水打進來。過了幾天，我經過他的住處，看到開了天窗的屋頂，就問他是怎麼一回事。他回答說是在修習不執著。這是沒有智慧的不執著，其安靜的程度就像水牛一般。你若遵守戒律，生活簡樸，不自私自利，終有一天會領悟惠能的智慧。
問：你曾說奢摩他(Samatha)和毗婆舍那(Vipassan^a)或者禅定和內觀是無差別的。這一點能否進一步說明？
答：這個道理很簡單，禅定和智慧是相輔相成的。當你閉目靜坐，製心一處，心祥和寂靜了，這就是禅定，接著它又是智慧或者毗婆舍那生起的因緣。此後，無論是閉目靜坐或者行走于鬧巿，心都能安住不亂。這就像你曾經是個孩童，現在已經是個成年人了，兩者是否同一人？你可說是，但從另一角度來看，又不是。因此，從另一方面來講，叁摩地有別于毗婆舍那。或者好比食物和糞便，兩者可說爲同一物。不要光相信我所說的，要身體力行，親自證得，沒有什麼特別的法門。你若觀察到禅定和智慧是怎麼生起的，即能自知自證。很多人最近幾天一直執著在字面上，稱他們的修行是毗婆舍那，而貶抑叁摩地。又有的人稱他們的修行是叁摩地，認爲它是毗婆舍那的基礎。凡此皆戲論，不要在這上面傷腦筋。祇要好好用功，自然會明白。
問：修行是否有必要做到渾然忘我？
答：不必要。應該培養少許的禅定和專注，然後拿它來觀察自己，毌需特別造作。若修行時，恰好進入渾然忘我的狀態，那很好，祇是不要執著它。有些人們迷上渾然忘我，玩這種遊戲是很過瘾的。當知，它有適當的限度，你若聰明的話，就知道渾然忘我的作用和極限，正如你知道，和成年人相較之下，小孩也有他的能力限製。
問：如何遵循頭陀行，譬如說，用餐時祇能從自己的碗內取食？
答：頭陀行是爲了斷除內心的雜染。持頭陀行，以從碗中取食爲例，這樣做使我們更警醒，視用餐爲藥食。假使內心沒有貪欲，那怎麼吃都無所謂，佛陀並沒有爲所有的比丘製定頭陀行，不過他准許那些想嚴格修行的人這麼做。它們訓練我們外在的行持，有助于增強我們的心力。戒律是要拿來自己持的，不要管別人有沒有修持。要觀察自己的心，然後檢視何者有益于己。像有一條規矩：無論分配到什麼樣的寮房都要接受。也有助于修行，它使比丘們免于貪執住處；若因故離開，再回來時就必須住到另一房間。這是我們修行的要求──一切都不可執取。
問：若把所有的食物都放入碗內一起食用是重要的事，你當老師的怎麼自己沒照著做？難道不覺得以身作則是很重要的嗎？
答：沒錯，老師應當做徒弟的好榜樣，我不介意你的批評，有何疑難盡管問。但重要的是，不要黏著你的老師，我若在外相上完美無瑕會更糟，因爲你將更執著我。即使佛陀有時也會教他的弟子做某件事，而自己所做的又不同。對老師有所疑問是有助于修行的，你該觀察自己對這些疑問的心理反應。你想有沒有可能我從碗中取出部分飯菜到盤子，以留給在寺中工作的在家人吃呢？智慧是要自己去觀察和培養的，因此，要留意自己的修行。假使我閑著休息而你們卻都必須徹夜靜坐，這樣會不會使你們生氣？我若是非顛倒，男女不分，你們就不要盲目跟隨我。
我的一位老師吃飯很快，而且發出巨聲，但他叫我們用餐時要緩慢且保持警醒。我以前看了心裏就不舒服，是我自己在煩惱而他並不會，因爲，我老注意外在的。後來我明白，有些人們車子開得快，卻小心翼翼的；有的人即使慢慢地開也常東碰西撞的。不要執著規則或外相。你若拿一分心力看別人，九分心力觀察自己，這樣修行是妥當的。以前我觀察我的老師阿姜東瑞(Achaan Tong Rath)，滿肚子的疑惑，有的人甚至以爲他瘋了，他常做些奇怪的事情，或者對徒弟大發雷霆。在外表上他是在生氣，其實內心空無一物，無我相。他的修行是很好的，直到他臨終前一刻都一直保持清醒的狀態。
往外看，是自我在那裏計較、分別，你不可能由此找到安樂之道。但把時間花在尋找完美的人或老師，也不可能獲得安詳，佛陀教導我們要見到法，見到真理，而不是把注意力放在別人身上。
問：修行如何克服情欲？我有時候覺得自己簡直是性欲的奴隸。
答：修厭離想可去除貪欲。執著色身爲一極端，可用另一極端來對治，當觀身如死屍，以及種種腐敗汙穢之相，憶念肺、脾、血、肉、糞便、種種器官和不淨之相，牢記它們，每當貪欲生起時，就觀想這些影像，這樣就可遠離。
問：如何克服瞋恚？當它生起時，如何對治？
答：你必須有慈悲心，打坐時若瞋恚心生起，當修慈悲觀。若別人行持不好或發脾氣，不要因此而生氣，否則，你比他更無明。要心懷慈悲和智慧，因爲對方正在受煩惱的煎熬。要內心充滿慈悲，把他當作你親愛的兄弟，在打坐時，專注在慈悲的感受上。要散發慈悲心于整個世界，唯有慈悲才能化解瞋恨。
有時候，當你看到其它的出家人舉止粗暴，可能會心生懊惱，是自討苦吃的，這樣不是佛法。你可能這麼想：「他們不像我這麼嚴謹在修行，不是好的出家人。」這就是自己的大錯了。不要做比較、批判，放下想法，觀照自己。修學佛法是自己的事，你不能叫別人的作爲合你的意或像你一樣。這種期待祇會爲自己帶來煩惱，修行人常有此通病，但是看別人的缺點不會産生智慧。不要自尋苦惱，祇是單純地觀察自己及內心的感覺。這樣做，你將會明白的。
問：我覺得很愛困而不能打坐。
答：有很多方法可以克服睡意。若坐在暗處，可以移到亮的地方，或者睜開眼睛，起來洗洗臉、拍拍臉，或者沖個澡。很想睡時，可改換姿勢，多經行，或者倒退走，怕碰到東西會使人清醒過來。若還無效，可站著不動，清淨內心，做光明想。或者坐在懸崖邊、深井旁，你就不敢睡了。一切若真的無效，祇好去睡覺了，但要小心翼翼地躺下，盡量保持清醒直到睡著了。一旦醒過來，就要立刻起身，不可再看時鍾，或轉頭翻身。保持清醒是從一醒來就要開始的。
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《第四章 阿姜查 修行問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…