第五章 馬哈希西亞多 MAHASI SAYADAW

　　 密集內觀禅訓課程能使你達成解脫，

　　 因此，想到它的好處你就該全力以赴，

　　 這樣你的修學才能圓滿成功。

　　 我們所教的禅修法是以四念處爲基礎，

　　 四念處是偉大的世尊

　　 以及曆代有成就的佛弟子所采用的修行法門。

　　 你該值得慶幸，

　　 因爲你有緣與他們采用同樣的法門修行。

　　馬哈希西亞多(Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904～1982)對上座部佛教國家內觀禅修有深遠的影響。他六歲起在一處村莊道場研習經論，具足比丘戒後數年完成學業，獲得由政府所資助的巴利文及經論考試的最高榮譽。他教授佛法多年後開始參學以追尋更明確、有效的修行方法，在打端(Thaton)遇到明貢西亞多(U Narada, Migun Sayadaw)教他密集內觀禅修法。馬哈希經曆密集的禅修和不斷的學習以後，回到自己的家鄉開始有系統地教授人們四念處的修行方法。

　　緬甸脫離英國獨立(譯按：一九四八年)不久後，新任總理烏努(U Nu)禮請馬哈希到仰光，爲他設立一處大型的禅修中心，請他教導人們禅修，從那時起，超過一百處的道場由他在緬甸的弟子相繼設立。他的教法已廣泛流傳于泰國和斯裏蘭卡。

　　一九五六年世界佛教僧伽大會，也就是在佛陀初轉*輪後的兩千五百年，馬哈希獲得一項極高的榮譽。大會聘請他擔任首席顧問，即扮演著爲後代闡釋並保存佛陀教法的主要角色。

　　在仰光馬哈希的禅修中心有許多大的禅堂和關房以供禅修，裏頭常有上百人在做密集毗婆舍那(Vipassana)內觀禅修。訪客可見到禅修行者在各大殿經行，很多人在關房靜坐或者集體向指導老師請益。虔誠的緬甸居士利用假期去禅修中心參加密集禅修是尋常的事。

　　在馬哈希的教法裏，每天持續十六小時的靜坐和經行交替練習，即使從未修學過的在家人，也可經由這種密集的安排迅速開發定力和正念。馬哈希除了教人密集不斷的練習之外，一開始就以嚴格的內觀練習做爲開發正念的手段，沒有其它以一特定所緣對象做爲開發定力的前方便。相反地，一起步即對剎那變化的身心現象覺照觀察，對每一生起身心無我的現象命名稱念。這種命名稱念的技巧，也有助于把想蘊的內容導向做爲禅修的觀察目標，它幫助瑜伽行者跳離對各種體驗內容認同或介入。馬哈希強調，在每一時刻直接的體驗上覺照，命名稱念祇是爲了能更清楚觀察的周邊輔助。用另外的方式來表達，即百分之九十五的努力用在直接體驗所緣目標，僅百分之五的心力對這個目標命名稱念。

　　馬哈希雖建議以腹部起伏作爲專注的目標，他的弟子在教導人們時，也允許另采以出入息在鼻端的觸覺爲觀察點。在這套修法裏，重點不在被觀察的目標，而在于培養清晰、無執的覺照力以透視它的實相。

　　繼續介紹下來，馬哈希以清楚、非虛玄莫測的方式，仔細說明隨著覺照力的加深和注意力的加強，禅修者可能出現的體驗。這是對佛經所記載內觀成就次第作擴充的說明。不過必須記住一點：即使禅修者正確地遵照馬哈希的方法，也不見得都有相同的體驗。

　　盡管有時候禅修者的內觀經驗吻合馬哈希所敘述的狀況，通常彼此的體驗大不相同。很重要的一點，切記：在練習過程中，若有什麼樣的期待是很危險的，你祇須對每一刻真正體驗到的情況培養愈來愈清晰和深刻的覺察力。這時修行會加深，內觀和智慧也會自然且深度地開發出來。

　　在一九五○年代後期和六○年代早期，許多西方人士在禅修中心參學，且有些人被訓練爲指導老師。雖然馬哈希和他一些大弟子會講英語，但要到緬甸，祇能有爲期兩周的簽證(譯按：目前爲四周)，這使西方人所學變得有限。不過，在錫蘭坎塔伯達寺(Kandaboda Temple)，在印度菩提伽耶(Bodh Gaya)的阿那加利卡·穆甯拉(Anagarika Munindra)，以及泰國維沃卡·阿斯隆寺(Wat Wiwake Asrom)的阿姜阿沙巴(Achaan Asabha)都已把馬哈希的教法從緬甸流傳出去了。

　　此外，一些馬哈希重要的緬甸文著作已被譯成英文出版，這些書包括《內觀進階》(Progress of Insight)，以及《實用內觀禅修法》(Pratical InsightMeditation)，有比這一章更深的教法說明。

　　內觀禅修：基本和進階練習　　馬哈希 西亞多 著

　　人都趨樂避苦的道理衆所皆知。在這個世界上，人類竭盡所能想免除、減輕痛苦，享受幸福快樂。然而他們的努力方向主要想藉物質的手段造就色身的福祉，殊不知，幸福取決于內心的態度，而且祇有少數人真正著眼于心靈的開發，更少的人仍努力不懈地致力于心靈的訓練。

　　爲說明這一點，我們可注意到人們對色身調理和服侍的世俗習性；對衣、食、住屋永無止息的追逐；爲提升物質生活的水准、改善交通和通訊的方式，以及避免和治療疾病而造就了驚人的科技進步。所有的這些努力主要是關心身體的滋養和維護。我們必須肯定它們是最基本的。不過，人類的努力和成就不可能減輕或拔除隨著老、病、家庭紛爭和生計煩惱所帶來的痛苦，簡單地說，這些追求帶有需要和欲望的不可滿足性。這些痛苦不能經由物質的方法克服，祇能靠鍛煉內心、開發智慧。

　　因此，正確的方法顯然必須透過鍛煉、平靜，和淨化內心。我們在《大念處經》裏找到了這個方法，它是佛陀于兩千五百多年前所講的一部很著名的經典。在經文裏，佛陀如此教誨

　　這是淨化有情，斷除憂悲苦惱，通達正道，體證涅槃的唯一道路，也就是四念處。

　　基本練習

　　你若真誠想要修習禅定，于今生成就內觀智慧，在修學期間必須舍棄流俗的知見和作爲。這段期間的修學是爲了淨化身心，清淨的行持是達到正定的首要步驟。而且你也必須遵守在家人的戒律(出家人則比照出家戒律)，因爲要證得內觀智慧，戒律攸關緊要。

　　這些自願受持的戒律是：一、不殺生，二、不偷盜，叁、不淫，四、不妄語，五、不服食亂性物品，六、過午不食，七、不戴香花華，不觀賞歌舞，八、不坐臥高廣大床。另一條戒是言談之間不可對證得果位的聖者輕蔑、戲谑、或心懷惡意。

　　古代的大師們都會指引行者在禅修期間歸依偉大的覺者──佛陀，因爲在修習期間，假如你的心出現不淨或恐怖的影像，你可能會受到驚嚇。還有，要遵從指導老師的指導，因爲關于你修習的情況他會具實告知，並適時給予必要的引導。

　　這項修學最大的利益和目標是去除貪、瞋、癡，因爲它們是一切罪惡和痛苦的根源。這裏的密集內觀禅修課程能使你達成解脫，因此，想到它的好處你就該全力以赴，這樣你的修學才能圓滿成功。我們所教的禅修法是以四念處爲基礎，四念處是偉大的世尊以及曆代有成就的佛弟子所采用的修行法門。你該值得慶幸，因爲你有緣與他們采用同樣的法門修行。

　　在剛開始修學之前，你可思惟佛陀教導的「四種保護」，它在心理上有莫大的助益。這四種保護即思惟佛陀、慈悲、身體的不淨和死亡。

　　第一，你必須虔誠地歸依佛陀，並稱贊他的九種德行──「佛陀是神聖的正遍知、明行足、應供(阿羅漢)、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。」

　　第二，觀想你的慈悲普施于一切衆生，一切衆生蒙受你慈悲的加持，你與他們無有分別：

　　願我遠離瞋恚、疾病、憂惱。我如此，亦願我的父母、戒師、師長，以及一切親疏或者心懷惡意的衆生遠離瞋恚、疾病和憂惱。願一切衆生遠離苦海。

　　第叁，是觀身體的汙穢不淨，以幫助你減輕對身體的貪愛執著，它是許多人最放不下的。觀它各部分的不淨，像胃、腸、痰、膿、血，這樣對身體的無明貪愛就可以去除。

　　第四，一種對你有益的心理建設，是憶念死亡是必然的現象。佛陀的教法強調，人生是不確定的，死亡是必然的；生命是危脆的，死亡是不可免的，人生的終點是死亡。生命有生、老、病苦，而最後將死亡，這些都是它存在過程的全貌。

　　我們開始靜坐時，采坐姿並兩腿雙盤。也可兩腿不交叉，祇是平放在地板上，不讓一只腿壓住另一只，這樣你也許會較舒服些。請你的禅修老師詳細講解靜坐的姿勢。

　　若是老覺得坐在地板有礙禅思，就以較舒服的姿勢坐著即可。現在請按照下列每個步驟練習。

　　基本練習一

　　置心(不是用眼睛)于腹部，你會發現這部位的起伏，若剛開始察覺不出，可把雙手置于腹部以感覺它的起伏。稍後，吸氣時的起和呼氣時的伏會隨之明顯。此時，內心注意著，腹部起時知「起」，腹部伏時知「伏」；隨著每一動作發生的同時注意著它。這項練習使你真正感受到腹部上下運動的情形，但並不是叫你注意腹部的形狀，而是讓你真正去感受它緩慢運動時所造成身體壓力的感覺。因此，祇要遵照這種方法練習，不必去注意腹部的形狀。

　　對初學者而言，這是一種在禅修時培養覺性、專注和內觀很有效的方法。隨著功夫的進步，對腹部運動的感受也會愈加明顯。

　　唯有內觀禅修的力量完全開發出來時，才有能力看到我們六種感官上一連串身心變化的過程。因爲你是初學，警醒和專注的能力還很微弱，或許會覺得，把心安住在每次起伏的當下有困難。碰到這些困難，你很容易會這麼想：「我真的不知如何把心安住在每一次腹部的起伏。」這時候必須記住，它祇是個學習的過程，腹部的起伏是一直存在的，不須刻意去尋找。

　　事實上，對初學者而言，把心安住于腹部「起」、「伏」的兩個動作上，是容易做到的。持續這種練習，對腹部的起伏保持充分的警覺。

　　絕對不可口念「起」、「伏」，或者…

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