第六章 孫倫西亞多 SUNLUN SAYADAW

　　 嚴格地正念于接觸的警覺。

　　 我們應該嚴格地、熱誠地、強度地正念。

　　 疲倦時不要休息，癢時不要抓，抽筋時不要動。

　　 我們應該保持身心絕對地靜止，奮力直到結束。

　　 不舒服真的是基准；舒服將使我們漂流于迷惑之流。

　　 我們應該穿透苦受；祇有穿透苦受才會如實進步。

　　孫倫西亞多(Sunlun Sayadaw 1878～1952)，他的名字這樣稱呼是因爲他來自中緬甸靠近敏建(Myingyan)的孫倫村的洞窟寺院。他生于一八七八年，本名烏丘定(U Kyaw Din)。他曾被送到寺院去學習，但學得不多。在十五歲時，在敏建的行政局擔任職務，和同村的馬雪意(Ma Shwe Yi)小姐結婚。叁十歲時辭職，回到家鄉做農夫。他發現他的農作物收成特別好，而別人的收成卻不好。一九一九年，當地發生傳染病，他的農作物依舊很豐收。在緬甸人的觀念裏，假使有人的世間財産突然地快速增加，即象征他即將死亡。因此，他很焦慮，請教星象學家來相命，他被告知說：「有兩腳的生物即將離開他的家。」這句話的意思是，他快死了。

　　烏丘定非常恐懼，決定做大善事，他在家門前撘起大帳棚，一連叁天施飯供衆。第叁天，有位磨坊職員，不請自來的參與這個盛會；他一直在談有關于毗婆舍那的修行。烏丘定聽到這些法後深受感動。那天晚上他失眠了。他想從事那樣的修習，然而，他不敢告訴別人關于他的願望，因爲他對經典完全不認識。隔天，他問磨坊職員：「一個人對經典都不了解，可以修行嗎？」這位職員回答：「修習止觀並不需要教理的知識，祇要你有深厚的興趣和精進即可。」他告訴烏丘定修習吸氣和呼氣。從此，一有空閑，他就會注意他的呼吸。有一天，他遇到一位朋友告訴他說：「祇是注意呼吸是不夠的，還需要注意呼吸碰到鼻端。」

　　烏丘定就這樣修習呼吸觸感的覺知，隨著他的修習愈來愈強烈時，他不僅知道他的呼吸的觸覺，還注意到割玉蜀黍穗軸時，手拿刀柄的觸覺，或汲井水時，手碰到繩子的觸覺，或走路時，雙腳碰到泥土的觸覺。在所做的每一件事，他都努力地去警覺他的觸覺。同樣地，當在照顧牛時，他就坐在樹下，練習呼吸的正念。在這樣練習的過程當中，他開始注意到有顔色的光和幾何圖形的出現，雖然他不知這是怎麼回事，但是他可以感覺這是他修習的結果，也使他更精進修習。隨著更密集的修煉，漸漸地，有時候會有很強烈的苦受出現，但這些感受並不障礙他繼續的修煉。他相信，這是他修行的結果，若要有進一步的成果，他需要克服苦受並超越它，所以，他盡更大的努力，發展出更嚴格的正念，直到他能克服苦受，並進入更高層次的修行境界。

　　因爲他這樣認真熱誠的努力，在一九二○年中，他就證得初果，第二個月證得二果，第叁個月證得叁果。這時，他和妻子商量，請她答應，讓他出家做和尚。經過很多次的反對，妻子終于同意了。但要求他，在出家前，最後一次幫她播種碗豆種子。然而，當烏丘定在農田播種時，有很強烈的欲望，想要舍棄這世間的一切。于是他把牛放走，將牛轭挂在樹上。然後，他到村子的寺院，請求和尚接受他做沙彌。之後，他就到附近的山洞很認真的修行，直到一九二○年十月證得阿羅漢果。他證果的成就，在很多比丘間傳揚開來，很多人都來測試他。雖然他幾乎是個文盲，但是，他的回答也能滿足最有學問的和尚。縱使他們經常不同意他的回答，但是將他的答案和經文核對時，他們就會發現，很多經典上的文字敘述都支持他的論點。因此，從世界各地，很多有學問的和尚都來跟他學習，在他的指導之下修習正念。這其中包括一位很飽學的和尚，名爲尼溫西亞多(Nyaung Say^adaw)在密集的修行後，也證得究竟的解脫。孫倫西亞多于一九五二年般涅槃(注：參見佛學常用術語)。

　　孫倫西亞多是個非常真誠的人，言語簡潔，意志堅強及有決心。從他的照片來看，他是很堅毅的人，他的目光凝定，眼睛清澈，下颚堅挺著。如果一般人看到他的照片，就可以感受他有超凡的勇氣。這是真正證悟者的特性。

　　當今在緬甸有很多禅修中心，在教導孫倫西亞多的修法，在仰光及它的附近，我們可以找到幾個禅修中心，同樣在教導孫倫西亞多的修法，這其中最大的中心，是在南歐卡拉帕(South Okkalapa)的孫倫寺，有兩位常駐的孫倫的資深弟子，是烏替羅卡(U Tiloka)和烏松帝羅(U Thondera，譯按：目前的指導老師是烏摩诃倫肈U Mahanun噕)。大約祇有二十位比丘住在那裏，因爲，衆多的茅蓬和集會廳，主要是用來服務在家衆的。每天在西亞多講一些鼓舞、激勵的談話之後，有四、五次的集體禅坐。說法的內容是這樣：

　　你們都很榮幸生爲人類，更幸運地能聽聞到佛法，應該好好地利用這特別的機會，真實地修習、精進，努力讓自己得到解脫。

　　 這個非常大的，四面挂有鏡子的集會廳內，經常坐滿幾百位各個年齡層都有的行者，每一次禅坐，可坐兩小時或兩小時以上，最初四十五分鍾，很密集地集中精神去作強烈的呼吸，然後在西亞多的指導下，行者轉到身體感受的正念，繼續不動地坐著，直到兩叁小時的禅修結束。

　　孫倫西亞多禅修中心的指導老師，雖然也承認別的修法，但是，他們強調他們的修法是最清楚、最簡單、最直接的。他們認爲阿姜查和佛使比丘那種自然禅修法太慢太不直接，而且，也說其它的修行方法如馬哈希西亞多、唐蔔陸西亞多，是利用觀念去集中心念，而不是直接透過智慧。

　　孫倫西亞多特別強調密集的功夫，集中在直接去感受(特別是痛感)，這是他的修行關鍵。如果進入他們修行的大廳，裏面都坐滿了很認真修習強力呼吸的行者時，好象自己進入氣笛聲中。他們坐得很端正、不動地去感受身體的苦楚，盡全力注意自己的強力呼吸使心集中起來，接著再深入去做內觀的修行。使用感受，尤其是苦受，是孫倫修法最特別的地方。這是一種非常強烈目標導向的修法，在每次禅修中，直接使你所有的努力，趨向于專注及內觀，將導引人至涅槃和解脫。他們重視長時間不動地坐著。在我做和尚在孫倫西亞多的禅修中心學習時，有一位給我一串很漂亮的緬甸念珠，這位很虔誠的在家護持者，把念珠送給我時，他非常熱誠的期望，希望我能很快地整夜在那裏，坐著不動地禅修，可以很快地就證得涅槃。

　　孫倫西亞多的修法是盡最大的努力去克服痛苦及散亂心。非常集中的強力呼吸和痛苦所産生的力量，可以有效地用來克服許多修行的障礙，而這些障礙常常使行者的心念散亂。不管你感覺有多麼愛困，一次很深重的呼吸，集中在鼻端的觸感，將會使你醒覺過來。這種修行的技巧，對想要把一個很攪動、散亂的心，使它安靜下來，也同樣有效。因爲，面對這樣全力以赴的深重呼吸，大部分的念頭，就會很快地消失，像浮雲被風吹散一般。

　　孫倫西亞多的這種修法，清除掉行者愛困及散亂的心，讓禅修者清醒和精神集中。更進一步地正念于苦和感受的改變，會更強化正念及觀察力。在非常短的時間內使用這種修法，行者就能感受到祥和及集中心念的力量，當運用到身心的運作時，可以導引至清楚的內觀、智慧及解脫。

　　在南歐卡帕拉的孫倫禅修中心，西方的行者很喜歡這種修法，這裏和緬甸其它地方一樣，非常好客和護持來學習的瑜伽行者。雖然，西亞多他們不會講英語，但是，有很多英語講得流利的弟子，可以幫忙翻譯。當然，也可以請教西亞多問題，但他們所強調的重點是強烈地持續修習，這是唯一可以解答對法的疑惑。

　　行者與內觀禅修孫倫西亞多的教法

　　下面這篇文章是孫倫西亞多的主要弟子，好幾年前，在仰光所講的一篇談話。

　　今天晚上我考慮提議談實用的禅修法。我會考慮從行者的觀點，他的愛好、癖性，他所碰到的問題及修行上的困難，他微細的關切及執著，他的微細的自欺。當我談以上這些問題時，我嘗試融入孫倫西亞多運用毗婆舍那的教法，來顯示我的論點。

　　一個很專注集中的心是行者第一重要的裝備，祇有專注集中的心才是清淨的心，祇有清淨的心才能清除五蓋，貪欲、瞋恚、懶惰、興奮、疑惑，才能夠很正常地去運作，以及體證毗婆舍那。爲了開始澄清，正常、平凡的心需要有一個對象去抓取。這種對象有兩種：一、身外之物或屬于行者身心的東西。二、身外之物屬于外界環境，如有色彩的盤子、屍體，或者他每天吃的食物。屬于行者身心的東西，是他的身體和念頭。任何這些對象都可以當做禅修的對象來修習專注。

　　舉例來說，色盤可拿來使用，行者將它放在約叁碼外的適當距離，他兩腳盤起，身體坐端正，面對著色盤，凝視它，眼睛不可開得太大或太小。他很熱誠地讓自己的心完全集中在色盤上。他一直繼續地坐在那裏，直到即使他的眼睛閉起來，腦海裏即可出現盤子的形象，這就是取相(acquired sign or image)接著他集中心力，一直注意這形象，可以得到似相(counter-image)。這種似相會隨著非常集中的心念出現。假如行者想在很遠的地方看到它，他可以在遠的地方看到，假如他要看它在近方、左、右、內、外、上、下，他都能隨意地看到。在得到這個似相之後，行者透過持續的修習，十分虔誠地保護它，也因此修行變得更順暢，而且經過一段時間修習之後，可得到高度且在掌控之中的集中力。定于一境的禅定將隨之而來。這樣的修法，可以達到各種層次的禅定。

　　同樣地，這行者也可以練習地、水、火等等的禅定。如果他認真地努力修學地遍處，所獲得超凡的能力，可以淩水而過，就如在地上行走一樣。若是他經由水遍處而…

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