..續本文上一頁，勇敢如虎，喜黑夜行，在無人煙處心甚寂定；做事勇往直前，不改初心，又極易怒。今後須精進勿懈，二十歲時當能悟解，得安心處。”說已，即沿山腰行去。
病四日後，始稍能起行化緣，並在此習定十八個月(時師當二十歲)，頗得心身輕安之樂。此洞距齋主家約四公裏，往來頗便。
修定至第十一月間，夜屢夢有人令往尼抱律洞請佛像，至于不能入睡。天明遂往，入洞行約百余公尺，見一金碑，上有寮文記載稱：“佛入大般涅槃後五百二十一年，黃比丘于出家後七臘在此造佛像，並藏在此處。”乃再蛇行約百公尺，見有金佛像多尊，有大蛇臥守在旁，衲請佛像一尊及劍一把，又取出金碑；碑重約四兩，後遇獵人名會溫索閱，謂爲真金，並乞取去，衲亦與之。佛像與劍在衲離山時，夜夢有人來索回，乃送至洞中舊處安置。
山行至可山西洞，繼續修習，每夜辄夢大蛇纏身，呼吸窒息，至大喊而醒。乃禮佛求夢征休咎。靜坐至夜一時，恍惚見一老人，謂：“沙彌你須防護行持。四日後，當見宿配，並將因此而苦。
第四日，果有網丘村村長與其女來洞供齋。女年約二十歲，正當座下，稍視女，即覺萬分不安，心虛膽怯，呼吸急促，既非愛念，亦非憎怖，旋即自覺此當爲夢中所告夙配，將引苦惱者矣！
村長供齋後，即問衲在俗雙親名字籍貫，又謂自師初至弟子化緣，弟子即繼心愛念，如同親子，此女亦深愛師，如同手足，每念師山中獨住，尤覺眷念萬千，不覺淚下。衲定神自思，自行腳以來，未嘗稍爲憶眷何人，亦未嘗如此心虛氣促，此殆夙障。即告言：“長者及此位善女人爲何如此無智？爲何愛此血肉身軀？二位乃至衲之身軀，終將被人唾棄埋葬，奈何愛此終被埋棄之物？人世所應愛眷，只有世尊戒行義學，請二位勿再作此愛染之念。”言訖，自俯首用齋，尋起洗缽，村長即問言：“師嘗有返俗之念否耶？”衲答：“衲並非爲返俗而出家，但爲修行十度而出家，故亦未嘗想返俗，只知出家有大福利，其他事則未想到。”說已即正坐合掌，唱回向贊。唱贊已，該女即言：“師尊如此修持，不思返俗，當日就衰老。”女說竟，即俯首飲泣，不能自已。衲不答，只合眼靜坐。二父女尋亦相招返家。二人去後，一念及彼女，即氣促不安，不能入睡，食又無味。過二日，自思如此煩悶，不如死卻，終勝返俗造業，乃自立願：如不能忘卻該女，終不就食，直至死去。至第五日，心中始終戀念如初，乃進而絕飲，滴水不入口。至第七日早，覺喉乾渴不可忍，呼吸聲甚大，伺察心念，仍有愛染，更決心忍去。至夜半，覺喘息不能吸氣，身遂涼冷，時昏時定，又似作嘔。少間，覺吸氣微弱，額汗四下，此時細察心念，已無愛染。又少頃，覺眼前有微光迸出，紅黑青白不等，又細察念念起滅，確無染念愛欲。乃起取盛水竹管，開蓋取飲少許，便覺腹中雷鳴，呼吸稍通，乃徐爬至池邊續飲，並就池沐浴。天明，身心稍安，即出化緣，並在該夜中出走，又從此每餐食七抟飯而止。
山行叁日至骨山坐安居，至安居期中間某夜午，正在靜思聖教前途，驟得奇想，覺比丘乃是大盜，劫掠聖教，違反律論，經商買賣，賣蔔驅鬼，經紀當質，谄媚施主，積聚財産，預備返俗；爲希求大般涅槃而出家甚少，爲生活財富出家者則比比皆是。聖教原是教誡除滅煩惱，今反其大用，真爲聖教之大害，乃自思解安居後，當四出弘教，誅滅邪行比丘。
解安居後，遂返原籍，招同在俗兄長出家，先後到泰北各縣弘教，爲正信諸善男女攻破邪行比丘，信服甚衆，但率爲各府僧衆所不滿。未幾，大僧正有命，令就可力府總管長辯論。論訖，總管長認爲無違教理，但仍勸衲再返信法師處學教。比至，信法師除開示法要外，更告謂：“全體僧伽實未能勇猛精進，大家正在初學，你沙彌亦應逐步修持。如機緣未合，自己亦應先求解脫煩惱才是。”
至安居期，乃赴那伽王山，專修寂定一道，頗得輕安。解安居後，山行至沙拉康府一村落中，村有大富長者，請至寒林供養二十日。此長者妻女皆信佛真修。至某日，供齋禮拜後，即合掌而言：“弟子已老，來日無多，自晤師後，覺慶慰無比！但有一事挂慮者，乃此唯一女兒尚未出嫁，故願師長住此處，受弟子終生供養。如師長欲返俗，則請至弟子家居住，弟子願奉給所有資産及此唯一女兒。”如是說已，又再禮拜。衲閉目正坐，少頃，長者辭歸。至夜自思：今年雖只二十歲，但行腳已達七年，對教理更無疑處，今遇此不祥事，實不能留。遂于夜中出行，渡湄公河，至越南國，山行叁日至空山，在宋鴻洞坐，安居修苦行，每七日一食，至叁月解安居訖，軀體消瘦不堪，皮乾剝落，但念念住于寂定，最極澄靜。一夜，靜中見二大象扶載至一山頂，將叁衣披挂右肩，再扶至原處石上安坐。比覺，思年齡已屆具受比丘大戒，乃于佛曆二四七五年四月白分八日來俗，于五月白分五日依止梵仁(婆羅門牟尼)大僧正爲剃度師，具受比丘大戒訖。
(本書尚有續本)
【譯後記】
一、師示生于佛曆二四五O年，示滅于佛曆二四九五年十一月二十日。俗壽四十五，僧臘二十五。
二、師受大戒後即返住原籍，專精戒定，嚴淨第一，爲泰僧所共服配；又以禅定及他心通爲諸居士所崇仰。但因戒行過急之故，先後患嘔血病、糖尿病，而症況雖烈，仍不肯服藥及過午用齋。戒香芬馥，並世無雙。
叁、泰文本卷末稱有續本，實則無續。意當爲師記至具大戒後，即先交印，並擬續記具戒後行持，但終未著筆而示滅之故。
四、師原是大乘根器，但受大戒之後，反以律儀嚴淨之苦行比丘身住世示現，由菩薩道觀之，自有獨善其身之憾！但在純宗教上，則爲叔世末法中不可多得之真佛子，是真法供養，是真荷負佛法之聖行比丘。(這是說者以其大乘之見所作的評價，僅作參考，不作憑信！——“正見向”按)
五、讀者當無忘本書之記述乃十五歲至二十歲之一位沙彌行持，以如此之年齡而能如此參究精進，甯非一大事因緣？
六、本書中之度量衡，原文爲泰古製，而折合爲萬國公製者。
七、本書歡迎各刊物轉載或翻印，亦可根據泰文本修正重印。
八、讀者如需本書，或對本書有所修正意見，可函：泰國。曼咯。野虎路。蓮光精舍。慧文大師
譯者
佛陀二五O二年唐叁藏法師玄奘法師上生日
(依據臺灣慈心佛教文化中心1998年第叁版錄入)
《泰北行腳記》全文閱讀結束。