意大利禅修記
陳慈蘭 2002/4/30
■ 櫻樹野原禅修中心 Pian dei Ciliegi
今年初春(2002年 3月底)，赴意大利米蘭(Milan) 南部橄榄山林(Montesanto) 的「櫻樹野原禅修中心(Pian dei Ciliege)」修習四念處，爲期叁周。全程是二個月。
這「櫻樹野原禅修中心」，由一幢二十多年久的五層別墅旅館改裝而成，巍立在重重群山中，所面向的西南群山遠處，突顯出一大片白皚皚的山脈，那正是橫互于法國、奧大利、瑞士、南斯拉夫和意大利，享有歐州風景之冠的「阿爾卑斯山脈(The Alps)」，山脈的雪水往底下迂迥涎流，仿如半空中撒下的一條白錦帶；從東北角眺望，隱約可見整個米蘭市和羅馬城。山間的雲海、岚霧，日出、夕陽、星月奇觀，與大森林裏的芬多精、活氧、陰離子，以及在層層山間點綴的豔麗野花、梯田、宅舍、村莊等等景色，誠如置身于清靈幽境中。 但，禅師僅給予它3顆半星的評鑒，他說瑞士禅修營的大自然景致堪稱得上5顆星呢。
除了意大利本地學生外，尚有來自瑞士、德國、波蘭、捷克共和國以及美國等地的國際學生，共約30位，包括4位美國華籍學生。 第二次與歐州習禅者生活一起，印象深刻，尤其欣賞他們語默動靜中展現的溫文儒雅，他們的生活品質，以及愛護大自然、環保精神，在在表現了極高的公共道德水平。
■ 四念處Satipatthana的修慧---毗婆舍那觀Vipassana
雖然接觸佛教十余年後才讀到原始經典(尼柯耶或阿含)，卻有如撥雲見日般地驚喜，原來世尊是如此明白的指出他的教義和實修方向：『汝等當知我以叁十七道品自身作證,成最正覺,謂:四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道……。』世尊特別強調和保證修習四念處的殊勝，因爲四念處止觀兼具、止觀平衡，如經線般地貫穿了叁十七道品和出世間法義，不節外生枝的正向、直向解脫、涅槃，所以世尊強調這是「唯一的道路」。
觀慧是佛法的精髓! 當年世尊出家後，曾與印度極有名望的二位老師修習四禅八定，後來世尊體認這些定禅不能完全解脫，于是離開他尊敬的老師，獨自修習，開展了「毗婆舍那觀」而正智正覺身心的特性本質，體證實相，獲得完全解脫---涅槃。 世尊正覺後的七個星期，是在尼蘭加拉河岸的菩提樹附近渡過的，其間二個星期，獨居在一棵牧羊人的無花果樹下；在這棵無花果樹下，世尊心中生起如是悲心：「唯有一條路，能令衆生淨化、克服憂傷、去除痛苦，通往正道，到達解脫，體證涅槃，這即是四念處(毗婆舍那觀)。」 這時，梵天界的娑婆主心領神會了世尊的悲心，便迅速離開梵天界，來到世尊面前，禮敬世尊說：「正是，世尊! 唯有一條路，能令衆生淨化….這即是四念處….。」 梵天娑婆主複言：
世尊看見唯一終止輪回的道路 Exalted One sees the only way that ends rebirth，
他覺證這聖道時生起了悲心 Compassion-moved he knows the noble path，
過去，衆生依此聖道跨越苦海 By which before the Sorrow”s was crossed，
未來亦然，就如現在所跨越的一樣 Will be in future, and is crossed just now。
世尊將毗婆舍那觀運用在四個念處上，教導衆生如何修習解脫，即身念處、受念處、心念處、法念處(五蘊、五蓋、六處、七覺支、四聖谛)。身念處或稱色法，其它叁個念處或可統稱爲心法。身念處是四念處的起觀點(starting point)，體證身念處之色法的四大現象和剎那無常生滅相之後，其它叁個念處自然而然隨之現起。
慧觀的巴利文是Vipassana(毗婆舍那)，英譯是Insight； 定禅的巴利文是Samadhi(奢摩他)，英譯是Concentration / Tranquility。 Vipassana在漢譯經典裏，被簡譯成“觀”或“禅思”，而Samadhi被簡譯成 “禅定”。 慧觀既然是佛法的精髓，修習慧觀才能如實見苦集---得法住智、證苦滅---得涅槃智，所以是唯一的解脫道路，是有別于外道的特質，不修慧觀---毗婆舍那 便是外道。
■ 唯一的道路 Ekayana / The Only Way
很多佛教徒對 “唯一的道路” 這字眼相當過敏，可是世尊卻苦口婆心的如是強調! 史實告訴我們：原始聖典和四念處在中國失傳了約1550年，取而代之的各宗各派祖師法門，不但誤解、曲解，同時更抑貶世尊和其直承*聲聞聖弟子的教法!! 史實又告訴我們：原始聖典和四念處正在被找回來了。「當今信息發達，國際學者和修行者引燃原始聖典之法炬，也找到止觀慧力大大超越我們的祖師大德的善知識和聖者」，但，遺憾的是，由于先入爲主、根深蒂固的觀念和執強的習性，以及感情信仰的包袱，讓很多人提不起理性和公正的勇氣來面對史實流變的震憾。(*聽聞佛陀教化的音聲，欣奉躬行解脫者謂聲聞聖弟子。所有佛弟子皆是聲聞弟子。)
世尊預知，他入滅後佛教徒們將有見诤、分歧，所以入滅前再次告誡：『汝等當知我以此法自身作證,成最正覺,謂:四念處.….等叁十七道品….我所說法，內外已訖，沒有分別，….同一師受，同一水乳，汝等宜當于此法(叁十七道品)和同敬順，勿生诤訟…如有修行此法者，則我真弟子、第一學者。(見大般涅槃經)』
世尊預知，衆生心性日趨動亂、思想日趨複雜，即使節外旁生八萬四千法門，終得回歸「根本境界」---四念處才得解脫，所以世尊一再強調：「要以四念處爲自依洲、法依洲……它是唯一達至解脫、涅槃的道路。」 真誠修習四念處和研讀原始經論者，對這「唯一道路」的共識如下：
1.它止觀兼具、止觀平衡；它戒、定、慧均等。
2.它直下、當下，不節外生枝；依靠自已便能解脫。
3.它是五根---信根、進根、念根、定根、慧根，和五力---信力、進力、念力、定力、慧力 的軸心，用以平衡五根、五力。
4.它是七覺支的檢視器，如同sensor；有正智內明才能抉擇正法律。
5.它是駛入八正道---解脫道 的銜接管道或命脈中心要道；有正智內明才能覺擇正道。
6.它貫穿叁十七道品、五蘊、四聖谛，是正向、直向涅槃的導引或指南針。
7.它是破五取蘊、破十二緣起，如實見、如實證四聖谛---苦、集、滅、道 的利具。
成就止、觀平衡的四念處，能獲種種神通力和最高的漏盡智慧。 神通第一的目楗連尊者，是從阿那律尊者處聽聞到四念處的，現在就讓我們來讀一段《阿那律相應》經文：
一群比丘們來到祗樹給孤獨園的松林精舍，向阿那律尊者請法：“您尊者如何修習而獲得大神通？”
阿那律尊者回答：“我因修習四念處而獲得大神通，這四念處便是：就身如實觀身，就受如實觀受，就心如實觀心，就法如實觀法；我精勤持續地覺照、洞晰，今已斷除世間的憂苦、煩惱了。” “而且,….我因修習四念處而獲得叁明六通…..。” “最後，我因修習四念處而斷盡一切煩惱，就在此生，我得心解脫、得慧解脫、得大神通。”
■ 定禅 與 宗教體驗
世尊出生當時，印度的思想最活潑，教派、學說林立，有所謂的六師外道、六十二見和叁百六十見。 印度的宗教可以說是世界宗教的總模型，而其特色是與哲學融會一體，它是屬于向內性、冥想性的。大自然的地域、地形、氣候、天災、地變，人類種族的異歧，社會的內亂、外患，國家的戰爭等等，都是文化、哲學思想和民俗、宗教信仰所以形成的背景。(參考數據: 原始佛教哲學史 李世傑)
世尊的教誡和修證，超越了各種哲學見解、形而上學說和宗教體驗，世尊說：「我觀察萬事萬物，不予采納；我觀察各種學說，不予采納；我明覺、體證內在的甯靜。」 但世尊入滅約百年後，佛弟子們逐漸感染了宗教色彩，與當時婆羅門教、耆那教相似，同時由于持戒不同而立異說、由于對法義理解不同而變更戒律，兩者互爲影響，加上政治、社會背景等因素，佛教內部開始分歧，分派。(參考數據: 原始佛教 中村元)
一般宗教體驗大致由修定而來，修習定禅到某種程度可以觀想出火遼遍地、水淹遍地或天堂、極樂世界….等等，也可以觀想出黑眼、大耳、著唐裝的耶稣或藍眼、高鼻、大胡子的阿彌陀佛….等等。 但，這些修定的“觀想”都還屬觀念範疇，與毗婆舍那的 “直觀、現觀”真實法是完全不同的。
定力和慧觀力(正念)都是一種心識狀態(mental state)，我們的心識以類似 “光”和 “顔色” 的形態展現，所以修定或修毗婆舍那到一定程度時，會看到光和顔色，不明者往往以爲它是神或佛、菩薩的感召力，而執著不已。 禅師一再交待：不要理會光、顔色、聲音、形態，它們都是觀念來的，要超越觀念! 觀察其真實法!
沒有相當止與觀的基礎，就開始觀心法或外觀器界，是極爲不切實際的，這猶如空中蓋樓閣一樣，而且很容易偏頗到定禅或梵我、天人合一等境界去，習禅者務必謹慎，切勿好高骛遠。 身爲佛教徒者，對宗教之形成、印度宗教背景、以及佛教思想之流變，應有理性的獵涉辨識，同時對止與觀的內涵、次第和功能性，更應深入行解晰別，否則將會差之毫厘，失之千裏! 簡言之，靈異、形而上學、宗教體驗、四禅八定皆通外道，唯毗婆舍那慧觀不共外道…
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