..續本文上一頁共生，故知諸法唯是依因緣和合而生。

　　寅貳、贊緣起理能壞一切劣見：

　　由說諸法依緣生，非諸分別能觀察，

　　是故以此緣起理，能破一切惡見網。

　　由說諸法依緣起而生之理，諸世俗法得以成立，此緣起性之深義非爲承許自他生等諸邪分別所能觀察，以此甚深的緣起之理能破除妄計自他生等一切惡見之網，樹立殊勝正見。

　　醜叁(認定以理觀察之果)分二：寅壹、說觀察之果；寅貳、明果之因應需觀察。寅壹(說觀察之果)分二：卯壹、斷除分別念之理由；卯貳、除分別念是觀察之果。

　　卯壹、斷除分別念之理由：

　　有性乃生諸分別，已觀自性鹹非有，

　　無性彼等即不生，譬如無薪則無火。

　　認爲諸法有自性是引生各種分別念之因，前已觀察抉擇諸法自性畢竟非有、無自性，如是則彼等邊執分別則決定不生，譬如無薪爲因，決定不生火之果。

　　卯貳、除分別念是觀察之果：

　　異生皆被分別縛，能滅分別即解脫，

　　智者說滅諸分別，即是觀察所得果。

　　異生凡夫皆被無始以來的邊執等分別疑網所縛，不知諸法法性。若能寂滅內分別識，即能獲得解脫安樂，諸大智者們說：破盡分別境，息滅諸分別識，即是龍樹菩薩諸中觀正理觀察所得之果。

　　寅貳(明果之因應需觀察)分二：卯壹、伺察真實義無誤故應觀察；卯貳、具有功德故應觀察。

　　卯壹、伺察真實義無誤故應觀察：

　　論中觀察非好诤，爲解脫故顯真理，

　　若有解釋真實義，他宗破壞亦無咎。

　　中觀諸論中敷演了諸多觀察的理論，非爲好诤論或伏他宗而說，是爲令衆生獲得解脫，故爾演說中觀的觀察理論，顯示萬法真理。因外道的諸多偏執乃爲真理之障，若解釋真實義時，他們的所有教理無法真實建立，縱然破壞此等偏執見解，我等亦無好诤之咎。《中觀四百論》雲："諸佛雖無心，說法摧他論，而他論自壞，如野火焚薪。"

　　卯貳、具有功德故應觀察：

　　若于自見起愛著，及嗔他見即分別

　　是故若能除貪嗔，觀察速當得解脫

　　若因好诤而說觀察理論，于自宗見解起愛著之心，嗔斥他宗見解等，即是分別束縛，終不得解脫，若能遣除貪自嗔他的執著，而善以正理觀察抉擇，必定速當獲得解脫。如《六十正理論》雲："智者無诤論，彼即無所宗。自宗尚非有，雲何有他宗。"

　　子貳、(以理抉擇人無我)分二：醜壹、求解脫者應先破我；醜貳、宣說彼破之理證。

　　醜壹、求解脫者應先破我：

　　慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，

　　由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。

　　以正慧觀察，便見貪等煩惱的諸大過患皆從執我、我所有之薩迦耶見而生，如經雲："薩迦耶見爲根本，薩迦耶見爲因，薩迦耶見爲集。"諸有智者由了知我是彼我執之所緣境，以慧觀知彼境上無所執之我，從而斷執薩迦耶見，寂滅無明煩惱、解脫輪回苦海，故瑜伽師首先破除我執。如《學集論》雲："若善成立補特伽羅空，由根本斷故，一切煩惱皆悉不生。"

　　醜貳(宣說彼破之理證)分二：寅壹、破許實有之我，寅貳、承許假立之我。寅壹(破許實有之我)分叁：卯壹、破許我蘊異體；卯貳、破許我蘊一體，卯叁、破許我蘊一異體何者亦不可言說。卯壹(破許我蘊異體)分二：辰壹、敘計，辰貳、彼破。

　　辰壹、敘計：

　　外計受者常法我，無德無作非作者，

　　依彼少分差別義，諸外道類成多派。

　　外道數論派所妄計的神我爲恒常而無有變異，是受者，是常法，無喜、憂、暗叁德，遍一切故無作用，非變異的作者。依彼神我的少分差別義，諸外道類形成了很多支派。

　　辰貳(彼破)分二：巳壹、無有如此之我，巳貳、離蘊無我。巳壹(無有如此之我)分二：午壹、總說能破之理，午貳、以理能破其它常我。

　　午壹、總說能破之理：

　　如石女兒不生故，彼所計我皆非有，

　　此亦非是我執依，不許世俗中有此。

　　彼諸外道所計之我皆非實有，如石女兒不生，此我亦並非是俱生我執的所依境，非但勝義中無，世俗中亦不許有此恒常實有之我。

　　午貳、以理能破其它常我：

　　由于彼彼諸論中，外道所計我差別，

　　自許不生因盡破，故彼差別皆非有。

　　由于數論等彼彼諸論典中，外道所計我之一切差別，以彼自許之不生因同于石女兒之喻，以此便能盡破彼等妄計之我的自性實有，由此彼諸差別亦皆非有。

　　巳貳、離蘊無我：

　　是故離蘊無異我，離蘊無我可取故，

　　不許爲世我執依，不了亦起我見故，

　　有生傍生經多劫，彼亦未見常不生，

　　然猶見彼有我執，故離五蘊全無我。

　　離開了自相續的五蘊之外無有異體之我，以離五蘊別無單獨之我可取。因而不許異蘊之我爲世間有情無始以來我執的所依境，以不了知外道所計之我亦不起彼行相的執著。有雖曆經幾多大劫亦未出離旁生的有情，因極愚癡亦未見外道所許常住不生之我，然猶見彼有我執，故離五蘊外全無異體之我。此亦攝墮地獄、餓鬼之趣。

　　卯貳(破許我蘊一體)分二：辰壹、敘計；辰貳、彼破。

　　辰壹、敘計：

　　由離諸蘊無我故，我見所緣唯是蘊，

　　有計我見依五蘊，有者唯計依一心。

　　由于離開諸蘊決定無有異體之我，故我見之所緣唯是五蘊。又有計執自身五蘊爲我見之所依，說此我執從五蘊而起。有者唯計在五蘊中唯一的心蘊爲我。

　　辰貳(彼破)分二：巳壹、總破；巳貳、破妄計與蘊有關系之其余我。巳壹(總破)分二：午壹、即蘊我見所緣不應理；午貳、釋經說緣蘊之義。午壹(即蘊我見所緣不應理)分二：未壹、總破；未貳、別破敵宗自許相違。

　　未壹、總破：

　　若謂五蘊即是我，由蘊多故我應多，

　　如果說自相續五蘊即是我，因蘊有多體，一補特伽羅之我亦應成多體，又計唯心爲我者，則由眼識等衆多差別或由刹那生滅有多識，故我亦應成諸多，有衆多過失。

　　未貳(別破敵宗自許相違)分叁：申壹、自宗相違；申貳、與教相違；申叁、與理相違。申壹(自宗相違)分二：酉壹、正破；酉貳、結尾。酉壹(正破)分四：戌壹、我執應成非倒之過；戌貳、應成斷我之過；戌叁、應成修涅槃法無義之過；戌肆、應成因果不應理之過。

　　戌壹、我執應成非倒之過：

　　其我複應成實物，我見緣物應非倒，

　　如果說我之所緣爲實有物，則我亦複應成實有物，故于我見及其所緣之物應成非倒之正見。

　　戌貳、應成斷我之過：

　　般涅槃時我定斷。

　　若許自相續五蘊爲我，阿羅漢入無余涅槃時，前蘊斷滅、後蘊不生，我亦決定應斷，豈不成了什麼都沒有的斷滅空？

　　戌叁、應成修涅槃法無義之過：

　　般涅槃前諸刹那。

　　又入涅槃前的諸刹那中，五蘊爲刹那生滅之法，我亦應一一刹那各別生滅。《中論》雲："若五蘊是我，我應有生滅。"

　　戌肆(應成因果不應理之過)分二：亥壹、真實；亥貳、破答。亥壹(真實)分二：甲一、應成已作業耗盡之過；甲二、應成未作遇果之過。

　　甲一、應成已作業耗盡之過：

　　生滅無作故無果。

　　五蘊爲生滅無常之本性，非爲作者，我應亦非爲作者，因爲我已絕滅，無造者，亦無受者，故諸業空耗，決定無果。

　　甲二、應成未作遇果之過：

　　他所造業余受果，

　　如是應成他所造業、余者感受果報的過失。

　　亥貳、破答：

　　實一相續無過者，前已觀察說其失，

　　若認爲諸真實異體之法爲同一相續，故無過。此極不應理，前文"如依慈氏近密法"中以理論已作觀察，並說其過失。

　　, 　酉貳、結尾：

　　故蘊與心皆非我，

　　故五蘊與心識皆非是我

　　申貳、與教相違：

　　世有邊等無記故，

　　若計五蘊與心爲我，則與聖教相違，因爲佛經中曾記載十四種不應授記之法。如世間有邊，世間無邊等。

　　申叁(與理相違)分二：酉壹、若蘊是我見之緣則證無我時無諸法之過；酉貳、有蘊不可破我見故不退貪等之過。酉壹(若蘊是我見之緣則證無我時無諸法之過)分二：戌壹、真實；戌貳、破答。

　　戌壹，真實：

　　若汝瑜伽見無我，爾時定見無諸法，

　　若如汝說，五蘊或心是我。則瑜伽師證見無我人時，與我一味的五蘊及其支分心識等諸法皆應證得空性而成爲無有。

　　戌貳、破答：

　　若謂爾時離常我，則汝心蘊非是我，

　　如果說證見無我時是離常住神我，見爲非有，則汝所說的內心及蘊皆非是我，失壞汝自宗。

　　酉貳、有蘊不可破我見故不退貪等之過：

　　汝宗瑜伽見無我，不達色等真實義，

　　緣色轉故生貪等，以未達彼本性故。

　　如汝宗所許，則瑜伽師現見無我之時，應不通達色等真實義，唯見無有外道所計之常我，由緣色等有實執轉故，仍能引生貪等煩惱，以未通達色等蘊聚之本性故

　　午貳(釋經說緣蘊之義)分二：未壹、教義爲不許蘊是我；未貳、說假立之我。未壹(教義爲不許蘊是我)分二：申壹、教義許爲蘊是我之宗；申貳、彼破。

　　申壹、教義許爲蘊是我之宗：

　　若謂佛說蘊是我，故計諸蘊爲我者。

　　若認爲佛經中說五蘊是我，故許諸蘊爲我者，乃未解佛經密意。

　　申貳(彼破)分二：酉壹、教義爲否定之方而言；酉貳、若是肯定之方而言于敵宗無義。酉壹(教義爲否定之方而言)分二：戌壹、略說；戌貳、廣說。

　　戌壹、略說：

　　彼唯破除離蘊我，余經說色非我故。

　　爲遮破計離蘊之我爲我見所緣，亦觀待世俗谛而破外道，及爲無倒顯示世俗谛，佛陀乃作如是宣說。否則即與其余經中所說色等諸法非我相違。

　　戌貳、廣說：

　　由余經說色非我，受想諸行皆非我，

　　說識亦非是我故，經說非許蘊爲我。

　　由余經說色蘊非我，以此則其受蘊、想蘊及行蘊皆非是我，亦應說識蘊非爲我，故經教的密意並…

《入中論略釋般若燈》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…