..續本文上一頁因此一切諸法必須是建立在緣起和合的基礎上才能産生，如雲：“因緣具必生，違此定不生，此生非實有，顛倒執爲實。”諸法在因緣集聚的情況下必定會産生，此緣起生法雖非自相實有而是本體空性，但無疑仍爲諸根識所見聞覺知。由此彼諸異生卻顛倒妄執根識所境之法爲自相實有，又無明串習甚爲堅固，因而難以通達應成派所抉擇無生大空性的見解，以實執分別心認爲空法則不能現，現法則不能空，將現空妄執爲水火不容的對立法。若能以理分析觀察則不難易知，所謂的緣起生法是指正在顯現時，其內外中皆不存在少許堪忍的自體，雖然本體空性，但從空性之中因緣集聚時諸法必定能顯現，如是現空毫不相違而是互爲圓融一味的。
此圓融一味的現空雙運相對于聖者菩薩來說，分別有出定與入定的兩種差別。出定位的現空雙運：即是器情所攝的一切諸法正現之時，其本體是空性的，正空之時依緣起力仍能如夢如幻般顯現，故亦謂暫時的現空雙運。入定位的現空雙運：即是菩薩在入根本定時，二取一味地融入法界，遠離四邊八戲，爾時沒有此空彼現等分別執著，此離戲大空性與大光明一味一體，故謂究竟了義的現空大雙運。因此無論是第二轉般若*輪主要所诠的大空性還是第叁轉*輪的了義如來藏大光明之方便與智慧以及所表述的句義皆應如是理解。
未貳(如是破之功德)分二：一、斷除極微常斷見之功德；二、業果關系極應理之功德。
申壹、斷除極微常斷見之功德
二谛俱無自性故，彼等非斷亦非常。
諸法如同影像，在世俗勝義二谛中俱無自性的緣故，彼色等諸法既非絕無之斷滅亦非有自性之恒常。
中觀應成派抉擇諸法本體的觀點，相對于自續派以下的宗派來說具有不共之殊勝功德，主要是抉擇了二谛中皆無堪忍自體之法故。有實宗則與此相反，承許諸法爲自性實有。如自續派的觀點亦是分別二谛，建立世俗中有自相、勝義中空性，所以二谛中俱無自性之見唯應成派著重所抉擇。如果單從勝義谛的這一反體來抉擇時，執先有後仍不滅(有)則爲恒常，執先有後無則爲斷滅，因爲空寂離戲的法界本性上根本無有此等分別，勝義谛的究竟本性本離常斷二邊故。若從世俗谛的這一反體來觀察時，不共抉擇爲如夢如幻的假立緣起法，無論自性的自生還是他生等皆應一並破除。如《中論》雲：“如世尊神通，所作變化人，如是變化人，複變作化人。如初變化人，是名爲作者，變化人所化，是則名爲業。煩惱業及身，作者與果報，皆如尋香城，如陽焰及夢。”由緣起性故，諸法現而空、空而現，依緣起顯現遠離斷邊，其本體空性則遠離常邊。《中論》雲：“若法定有性，非無則是常，先有而令無，是則爲斷滅。”又雲：“若有所受法，即墮于斷常，當知所受法，爲常爲無常。”
常斷惡見約有叁種分類，即粗大常斷見(即外道觀點，以內道小乘有部宗的見解能遮破)，細微常斷見(即有部宗派觀點，以自續派相似勝義的見解能遮破)，極細微常斷見(即自續派的觀點，以應成派的究竟正見能遮破)。
全知麥彭仁波切在《文殊上師歡喜教言論》中雲：“所謂粗大(遍計)的常斷見，是指將有自體法執爲非刹那的常見。前世五蘊不生後世五蘊，或于業因中不生果法，即使是有事之因亦認爲其力不生果，如是承許皆爲斷見。能遣除如懸崖般的外道惡見之對治力，即有事諸法之刹那而滅，因緣集聚決定有果相之生。如是執著前刹那之因滅，則非但不是斷見，且能對治常邊，由前因生後果故，如是執著的見解亦不屬于常見，而能對治斷邊。雖然這兩種執著心能相應暫時的名言實相，但僅以其力不能産生出世間的正見。爲此，理應了知有事自性本空之理。爾時觀待此之有與無邊的常斷者，如是次第執著諸法實有于名言谛中亦無自體。名言中之有法是能遣除無邊的對治，亦不墮有邊與常邊；勝義中之自性空是能遣除有邊的對治，亦不墮無邊與斷邊。然而其對治的執著，畢竟屬于二取分別心所攝，故尚需産生入定無分別的智慧，在超離分別、遠離戲論的大平等性中滅盡執著有無的一切分別心，爾時無論是名言中有還是勝義中空之二邊亦已徹底遠離，寂滅一切邊際執著的見解，即是徹底遠離諸見。因此在粗大、細微、極細微邊執的對治見解中前前成爲後後之依處，如是所抉擇遠離一切戲論的無上正見，乃爲相應實相的殊勝正見。”所以應成派的見解不僅本離如是叁種惡見，且樹立了毫無偏袒的究竟正見，乃爲應成派之不共功德。
申貳(業果關系極應理之功德)分二、一、雖無阿賴耶等已滅業生果之相；二、破釋妨難。
酉壹(雖無阿賴耶等已滅業生果之相)分二：一、真實；二、以比喻宣說之義。
戌壹、真實
由業非以自性滅，故無賴耶亦能生，
有業雖滅經久時，當知猶能生自果。
若謂，既然諸法在二谛中俱無自性，那麼已滅之業當如何生果呢？答曰：由緣起性之業因本無自性，如是此業因亦非以自性而滅，故亦無如唯識宗所計之阿賴耶識，經部派所計之內心相續，有部派所計之不失壞法等，凡是所有業因滅經久時，當知猶能産生其相屬自業的果報。《中論》雲：“諸業本不生，以無定性故，諸業亦不失，以其不生故。”
該頌的前二句是指以理詳細觀察的結果，後二句是在不觀察的基礎上安立的。中觀應成派的論師雖然非如唯識宗所許第八阿賴耶識自性實有之觀點，但世俗中仍有諸法産生，是緣起性故。由業本來無有堪忍的自體，亦非自性之滅而生果，故業果均無自性，比如石女兒本來沒有産生過，其死亡的行相仍不可能存在。如是以理詳細觀察而抉擇，業因本無自性，業滅的自性亦不會存在。如果仍許有自性之滅者，則于如何産生自性之果等應作觀察。應成派在講述諸法本體之相時，其最了義的抉擇，是諸法在二谛中均無自性之生、亦無自性之滅，故勿須成立自相的阿賴耶。雖然觀待世間、順應分別心暫許有世俗，但皆爲緣起假立之法，此緣起法在尚未觀察的基礎上，其生、滅好像實實在在的有，亦是現量所見聞的。如果以理詳細觀察時，無論是生、滅、見、聞等皆無真實成立，由緣起力故，雖然根本不成立真實自性的阿賴耶等，但仍能産生果法。在本論的頌義中不難了知，中觀只許六識，不許八識，當承許有外色時，內識亦會暫時存在。倘若勝義中無有外色亦決定無有內識，故內識與外色皆爲平等暫時的觀待有，實際究竟皆爲大空性。本論雲：“無色不應執有心，有心不應執無色，般若經中佛俱遮，彼等對法俱說有。”唯識宗承許雖業遷滅已久，業與果之間隔時極長，但其習氣熏習在實有自性的阿賴耶中，諸業果報仍相系屬，由此到一定時就能生果。經部派認爲因與果是無常的，當果産生時，因決定已滅，過去所造之業仍能生果，計業習所熏內識相續作連結。有部派有者承許因果二者以外，還有其余不相應行、名不失壞法之自體，如同債券。有者執爲離因果外，有其余不相應行、名二業之行者，雖業久已遷滅，但依此不失壞法的自體與得法就能産生果法，認爲因無自體之空性，是不能産生果法的。實際上不僅勝義中皆爲大空性，就是世俗中諸法的本體亦是空性，唯由因緣聚合時顯現而已。如經雲：“人壽量百年，說話爾許時，然年無可集，此行亦如是。我或說無盡，或時說有盡，依空說無盡，名言說有盡。”當衆緣聚合時，似乎有業的現象生起，若以理論如實地推求時，就會發現其中毫無自體，業雖如幻，但如幻的業用在尚未感果之前，無論曆經幾多大劫，並不會無義消失。如《百業經》雲：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”
一般來說，在尚未了知諸法是緣起假立的，則觀待而有的分別心會生起執著，認爲諸法有真實的自體存在，但無論如何地分別執著，其本體畢竟是虛妄假立的。其實此等差別關鍵在于有否認知諸法的本體，如依水月之喻來思維諸法的本體，于內外中遍尋不得水月的毫許自體，唯是緣起假立而已，故許諸法是從非空之堪忍自體而生的觀點，是根本不能成立的。若能如實通達者，則于他宗的偏袒與自心相續的執著皆能逐漸破除。
戌貳、以比喻宣說之義
如見夢中所緣境，愚夫覺後猶生貪，
如是業滅無自性，從彼亦能有果生。
比如貪心重的無知愚夫在睡夢中夢見了自己合意的對境，至睡夢醒覺後，雖然夢中的所緣境已完全消失，但彼愚夫對此猶爲生起貪心，數數作意。如是前造諸業至今縱然已滅曆經多劫久時，由業刹那生滅毫無自性，故從彼無自性之業因亦能有無自性之果法産生。
業滅經久不壞仍能感果的道理，唯恐不易理解而進一步例舉簡明易知的夢喻來加以說明。雖然夢幻無實人人皆知，但多數補特伽羅在正夢之時卻不覺爲幻，就夢醒以後，有者仍于夢境留戀不已，以致念念不忘。比如男子在睡夢中夢見了一位絕色佳人，當其夢醒後明知虛幻無實，並已成爲過去，但因無明習氣力，仍爲夢境困擾而數數貪戀。如月稱論師在本論自釋中引用《轉有經》雲：“大王當知，譬如男子，于睡夢中見與美女共爲稠密。既醒覺已，憶彼美女。大王，于意雲何，若此男子夢與美女共爲稠密，既醒覺已憶彼美女，可說此人爲有智否，王言：不也，世尊。何以故？世尊！由彼夢中美女非有，不可得故，況能與彼而行稠密。唯由彼人徒自勞苦。佛告大王，如是愚癡寡聞凡夫，眼見色時，心生喜樂，便起執著謂色實有。起執著已隨生染愛，起染愛故隨貪嗔癡，發身語意造作諸業。然此諸業作已即滅，滅已不依東方而住。”乃至“不依四維上下。”寡聞，謂未聞真實義，不解真實，執著謂執爲實有。由貪所發叁業，通善不善二類業，嗔所發業，唯屬不善，癡所發業亦通二類，作業已即滅，是依名言而說。余文是破滅有自性。又雲：“後臨終時，同分業盡，意識將滅，所作之業皆悉現前。譬如男子從睡覺已，憶念夢中所見美女，影像現…
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