..續本文上一頁阿伽陀大藥，能除一切衆毒，彼力如此。”本論雲：“出離龍猛論師道，更無寂滅正方便。”又雲：“前說深可怖，多聞亦難解，唯諸宿習者，乃能善通達。”月稱論師于自釋中亦雲：“若謂上座世親、陳那、護法等諸大論師，彼等是否聞文生怖，背棄無倒顯示緣起義者。”世親菩薩爲了接引不能直趣大乘勝義大空性、屬隨理唯識教義所化的根器者，將其逐漸導入大乘正道而有如是必要時亦說：“龍樹乃爲魔化身，親兄無著隨彼學。”其後世親菩薩顯現上亦證悟了圓滿般若的實相。
若謂勝義中全無外境唯有內識者，則于根身器界所攝的萬有諸法，如寶瓶、柱子、山河大地等堅硬物體應如何産生呢？爲此唯識宗例舉比喻來加以說明。
猶如因風鼓大海，便有無量波濤生，
從一切種阿賴耶，以自功能生唯識。
猶如波濤所依之大海，因風鼓蕩爲緣，使原如睡眠般寂然不動的大海，便有無量波濤互相競起、奔騰不息，同樣內外諸法均從含藏一切種之阿賴耶識所生，彼等刹那生滅，正滅時在阿賴耶識中熏習成不同習氣，作爲生起將來諸識之因。以隨各自功能熏習之阿賴耶，由習氣成熟之力便産生了不淨依他起性的唯識，無智愚夫卻執此爲內外分離的能取所取。其實離內識外，別無少分異此之所取法。
由于諸法種子含藏于阿賴耶中的道理極其深細難懂，故先以比喻來加以說明。比如大海深廣無涯，原本平靜無濤，何故會有海濤此起彼伏、洶湧進退不已呢？這是因爲外來的風力在不斷地鼓動大海，由此就有後浪推前浪的海濤競起，然其海濤並不異于海水，同樣外境諸法雖然各異不等或千差萬別，但非分別心以外，別有單獨自體之法存在，而阿賴耶依自業習氣的功能顯現外境諸法。由許勝義中全無外境、唯有內識，如是建立了萬法唯識之宗。若謂，大海與波濤本無異體，同樣眼與眼識(外境)亦非異體，眼識怎能見爲二相呢？此依夢喻可知，比如睡夢中見到的山河大地雖實無有，然依內在的習氣功能成熟後，自然能現前相應的諸法影像，于白天醒覺位時，根識所見之一切諸法亦複如是，故能成立全無外境、唯有內識。對此破曰：此正如所說大自在天等爲因者雲：“蛛爲蛛網因，水晶水亦爾，根爲枝末本，此是衆生因。”成立大自在天爲器情諸法的作者，同于說阿賴耶是一切法種之依處，其差別僅在于常與無常而已。
阿賴耶如同大海，故于佛經中有藏識海之稱。何故從藏識海中能生起諸法呢？因爲在阿賴耶中含藏了一切諸法相應的種子。比如，當內根諸識在了知某法時，立刻就有其相應的種子熏習到阿賴耶中去，故此中含藏了許許多多的種子，此諸種子一旦遇到相應的差別因緣時，當即産生諸法，如豆種生豆芽之理相同。不僅外界諸法，且內根六識亦即自功能之種子所生，故阿賴耶又被稱爲八識田。凡是儲存于阿賴耶中的種子雖是刹那生滅，但其習氣相續至未生果之際永不間斷(壞滅)，待因緣會遇、日趨成熟時就能生果。在見清淨的名言理論面前所抉擇的一切有情都具有如來藏或法身智、一切種智，此是恒常法、大無爲法、不變金剛杵等，如是所說若依現空二谛抉擇，則是如夢如幻般而存在的。詳閱《大涅槃經》、《寶性論》、《贊法界論》可以了知。
下文又以比喻結合意義來說明勝義中全無外境唯有內識的道理。
是故依他起自性，是假有法所依因，
無外所取而生起，實有及非戲論境。
此頌抉擇了依他起的本體和應具的條件。唯識宗認爲內外諸法皆由依他起顯現，是故依他起應爲自性實有，亦是一切假有法之所依因。此(依他起自性)應具叁種條件：即無外所取而生起、實有法以及非爲戲論境。
如上文所述，菩薩安住現前地以無漏的般若智慧滅盡了二取的遍計種子，通達了全無叁有諸法而唯識的真實本性。設有疑曰：若外境法無有自體，怎爲根識所現見呢？比如原本不動的大海因風鼓動所起之波濤，並不異于大海而另有自體存在，同樣諸法皆由唯識變現。先由習氣熏習阿賴耶，一旦功能成熟，因緣和合之際而顯現內外諸法，二取諸法唯依依他起才能顯現。而中觀宗許依他起爲緣起法，其本體雖然空性，但于暫時世俗中仍有觀待的假立法。唯識宗說：雖有自性刹那的唯識，但無因緣亦不能産生諸法現相，故唯依自相實有的依他起才能應時産生輪涅所攝的內外諸法，並許此爲一切分別網之因，許依此所現之法爲遍計假有法。如夜幕黃昏時將一條黑繩誤爲蛇相一般，假設根本無繩爲依，必定不會因此而起蛇相，必須觀待繩緣才能産生誤見蛇相的執著心，同樣一切二取的遍計法必須依靠依他起才能産生。因而唯識宗說不淨二取的遍計法本來無有，唯有依他起實有存在，以修積的二種資糧通達勝義谛，徹底遠離一切假有法，許此爲圓成實。聖者是以無漏智慧的清淨依他起現見圓成實，異生凡夫因有假有法的遍計執著，則不見圓成實的本面，唯依不清淨依他起見二取的假有法。若比較而言，則中觀與唯識有很多相似之處，如唯識所講的依他起與中觀所講的名言緣起法相似，圓成實與勝義大空性相似，假有法則與倒世俗相似，是故中觀並不完全或無端破斥唯識。但二派之間诤論的焦點，關鍵在于唯識承許依他起爲自相實有，中觀承許諸法本體空性，因而有了破立與辯論之诤。從大空性的這一反體而言，其自相實有之依他起必然是應成理論的所破境。
依他起有清淨與不清淨兩種，並具有叁種條件：一是無外所取而生起：雖然本無外界的所取諸法，但由內相續中的習氣功能成熟之依他起仍能顯現見聞覺知等一切外境諸法。對此若不詳加觀察，第六意識會認爲二取實有存在而生起分別執著，詳加觀察分析後，方知諸法如夢境般本來無有，決定應許唯識全無外境。二是實有法：不清淨依他起是輪回的根本因，清淨依他起是解脫的根本因。唯識宗所許的依他起實有法，雖非中觀所許之空性，但絕對異于外道的所許觀點，因爲法稱菩薩在《釋量論》等中說唯識宗承許依他起在勝義中爲刹那的實有法。叁是非爲戲論境：所許的清淨依他起非爲戲論境，已滅盡不淨二取之假有法故。此清淨依他起是聖者相續中的無漏智慧，亦是一切分別識不可思議的境界。
依據《瑜伽師地論》、陳那論師的衆多因明論等、大法王無垢光尊者的《大圓滿心性休息大疏》及《如意寶藏論》，全知麥彭仁波切依《如意寶藏論》歸納宗派的略釋等論典中宣說了叁自性，即遍計所執法(遍計法自性)、依他起性、圓成實性。
遍計所執法分有相成就遍計與差別遍計兩種。相成就遍計：是指不存在本體，僅以分別念假立的任何一法，如兔角與所謂之我，並且所謂的劣宗與某事物的名義也都是心安立的。何以故，比如有人雖被取名爲獅子，但遍尋其身體的各處部位皆不得此相。所謂的意義也僅僅是心所安立的，口中所說的與心裏憶念的自相，其真實對境是沒有的，如火之聲義。差別遍計：是指在迷亂者面前暫時顯現的情器、苦樂、蘊界處等種種色相，其實這一切均不成立，如夢般現于迷亂之心識中，爲差別遍計。由于在本性中此等皆不存在，唯是增益分別心顯現于迷亂者面前，故稱爲遍計。《瑜伽師地論》雲：“一切遍計法，無而迷心生。”
依他起性亦分有不清淨依他起與清淨依他起兩種。不清淨依他起：是指能境的八識及現于各自根門前的一切迷亂顯現，諸如由習氣增長而産生的土石山岩等不清淨的器情色相。清淨依他起：是指聖者的見修道等智慧及清淨刹土與佛陀所見境中的刹土、七寶以及光芒耀眼的無量殿等一切現相，此等是從內之淨不淨依他起識自現的角度而言。《瑜伽師地論》雲：“如此種種現，余相相同故，不淨依他起，清淨依他起，雖非依他緣，如他顯現說。”
圓成實性亦分有無變圓成實與無倒圓成實兩種。無變圓成實：是指無論迷亂或未迷亂時自性清淨、法性本具的空性，前後無別而存在，即本性實相。無倒圓成實：是指解脫正道，證悟真如實相後不舍現分而于世俗谛中積累福德資糧；觀想空性而于勝義谛中勤修離一多如虛空的法性智慧資糧。《瑜伽師地論》雲：“所謂之無倒，道谛真實攝。”
由是當知，無倒圓成實與能境的清淨依他起是一致的，若從實相爲主而言，相同于無變圓成實的無倒圓成實與清淨依他起識，這二者屬于勝義谛。遍計所執法與不清淨依他起各自根門前的一切迷亂顯現，以及現相爲主的能境不清淨依他起識都屬于世俗谛。
唯識論師說，無論不淨二取之假有法或清淨涅槃之功德法均由依他起所顯現(産生)，倘若欲尋解脫者，必須消盡依他起上具有的無明業習，衆生亦就是因依他起上的不淨業習而轉生輪回的。需要蘇醒大乘的唯識種性後，積累福報等趣入出世正道而能現前清淨依他起識。總而言之，隨理唯識承許自相實有的依他起，是輪涅諸法的所依處，不清淨法則爲不清淨依他起之唯識所現(唯阿賴耶染分所現)，清淨法則是無漏智慧、清淨依他起之唯識所現(唯阿賴耶淨分所現)，是故除唯識以外，別無少許輪涅諸法。宗喀巴大師在《善解密意疏》中說：“中觀唯識任于何宗，諸有情所見境，若能顯示如彼所見執爲實有的所依，由彼所著境而空者，即說通達此空是爲正道。若不以能通達能破一切有情實執境之空性爲道，而別立一實有空性，則于無始傳來的粗細實執，俱不能對治，徒勞無果。是故當知，此現似二取之依他起，雖現似有異體之能取所取，而執有彼之遍計所執境，實無所有，即正觀此所依由彼所破爲空。”
午貳(彼破)分二：一、以理證破；二、釋佛說唯識之教義。
未壹(以理證破)分二：一、破離外境之識有自性；二、破成立依他起有自性。
申壹(破離外境之識有自性)分叁：一、破離外境意識之本體；二、破彼中成熟無情顯現之習氣；叁、如是破之結尾。
酉壹(破離外境意識之本體)分二：一、破離外境識有自性之喻；二、破由習氣…
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