..續本文上一頁利成分，比如說有人現在布施錢財，其目的在于獲得今生的名譽、地位、別人的報答恩德，或爲了後世異熟果報等，這種布施表面上雖然也是善法，然而以大乘佛法的標准來衡量，其實只能算是一種極卑劣的有漏善法。因爲這種布施實有所取和所舍，就象商人買賣商品一樣，爲了得到錢財而爲別人供給商品，其發心實無賢善可言。修行人在布施時，如果執著爲自己得安樂，爲自己得到某種果位，這也是不清淨的發心，不可稱之爲真布施。于此呵責這種卑劣施，其意在說明大乘修習者應當如法地行持布施。月稱菩薩說：“以悲心行施，不求其果報，無啬而舍施，聖者應贊歎。”聖者所贊歎的布施，應是毫無吝啬，不求世間果報，唯以大乘悲心而行布施，這才是大乘修行人應當修持的無量布施。
譬如說，有人將自己的資具送給他人，而其目的是爲了讓他人回報一些錢財，自己甚至想得到更大的好處，這種發心和行爲當然不能稱爲善法，也不會有福德果報；同樣，若以有所求的發心而行施，這種布施唯是卑劣施，不能稱之爲大乘六度中的布施善行。諸修學者，應切實注意，若要趨入大乘布施法門，首先必須淨除自心煩惱生起大悲心，而後方可真實行持大乘的無量布施。
壬叁、(能修一切行之理由)：
問曰：如果相續中有宿罪，自心無法清淨，那又怎麼能以清淨叁門而修布施等善法呢？
若昔所作惡，有亦成非有，
彼具善業者，無有不能辦。
如果菩薩已生起大悲菩提心，往昔所作罪惡縱然存在一些，也會成爲非有；彼等具有大善業力的菩薩，于利他善法無有不能成辦。
菩薩也是一般凡夫人修習而成，在沒有入道前，作爲無始漂泊于叁界的衆生，他無疑也會有一些宿罪。這些罪業在沒有完全清淨前，必然會存在其心相續，因而菩薩雖然有利益一切有情的發心，而他的相續有罪業，又如何能行持叁業清淨的布施等善法呢？昔日所造罪業固然是有，但是菩薩已通過發菩提心修菩薩行，積累了巨大福德，而滅除了粗猛的罪障，如《入菩薩行》中所言：“菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。”因此這些罪業都會成爲非有。修習大乘菩薩行者，以前因放逸産生的一些罪業習氣，現在依正知正念來防護，完全可以遠離，如同《親友書》中言：“先時離放逸，後若改勤修，猶如雲翳除，良宵睹明月。孫陀羅難陀，央具理摩羅，達含绮莫迦，翻惡皆成善。”如是勤修大悲菩提心，自相續便會如同明月離雲翳，微弱罪業不能再作覆障，因自相續已具足菩提心的巨大福德智慧光芒。
譬如說，稍許鹹鹽存在于恒河之中時，不可能將河水改變成鹹味，同樣在菩提心的大善根前，小小罪業無法轉變或毀壞善業力。菩提心如同太陽，一旦于自相續的虛空中升起，罪障黑暗再也無法存在而阻止善業的進行。月稱菩薩言：“如少鹹鹽水，不變恒河味，應知微罪惡，諸善極廣大。”因此應知大悲菩提心的巨大功德利益，若能真實生起，則能順利無難地克服罪障，圓滿諸善法。
壬四、(不希求獨自寂靜安樂之理由)：
問曰：諸聖者菩薩如果已不隨業煩惱流轉生死，而所行唯是善法，此時爲何不入涅槃呢？
大勢心意者，此間亦無損，
故彼視叁有，涅槃無差別。
心意具有巨大隨順法性之力者，住在世間亦不會有生死煩惱損害，因此他們視叁有輪回與涅槃沒有差別。
大勢心意者指登地以上的聖者菩薩。聖者菩薩已證悟諸法本性，其心意已獲得勝義菩提心的妙力，這種力量是隨順諸法事勢理的巨大力量，菩薩依此可以住于叁有而不受生死煩惱損害，恒時自在度化衆生而不爲任何痛苦煩惱所障礙，如《普賢行願品》中所說那樣：“猶如蓮花不著水，亦如日月不著空。”《經觀莊嚴論》中也說：“諸法知如幻，投生觀花園，興盛衰敗時，不爲煩惱苦。”自心已得自在的菩薩，已證得大平等實相義，因而“智不住生死，悲不住涅槃”。他雖已超越了生死，但在大悲心推動下，爲了利益輪回中的父母衆生，他不會獨自趨入寂滅涅槃，而是長久住于世間，精勤饒益有情。雖住世間，菩薩也無生死煩惱，在其心境中叁有輪回與涅槃實際上毫無差別。《叁昧王經》中：“以智知蘊空，不隨煩惱轉，名言中觀察，此世住涅槃。”住于世間的菩薩以智慧了達五蘊皆空，輪涅平等。那時菩薩即能無礙地住于輪回，不斷地饒益著苦惱衆生。
譬如說，一個母親有獨生子，孩子生病時，母親會日夜看護著，從不厭倦，也不計自己的苦樂。同樣，菩薩愛護叁界一切衆生如同慈母愛獨子一樣，在衆生的輪回煩惱疴疾未愈之前，菩薩始終不會獨自趨入涅槃。月稱菩薩言：“具有十自在，彼等已了知，世間與涅槃，無有少差別。”菩薩具如是證悟智慧，所以在大悲催動下，完全能做到不希獨自寂滅之樂，而恒時住在世間饒益有情。
壬五、(能得殊勝身之理由)：
問曰：菩薩獲得勝義菩提心後，爲什麼能自在圓滿一切事業呢？
若誰一切時，從心自在生，
何因彼不成，一切世間主。
如果誰獲得了登地果位，就能于一切時中隨心自在而顯現，那麼他有什麼原因不能成爲一切世間主呢？
菩薩生起了勝義菩提心後，由心得自在故，獲得了十中自在，即壽命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。一地至七地之間是較相似的十種自在，八地至十地之間是真實的十種自在，最後獲得佛果時，是最圓滿的十種自在。菩薩獲得了十種自在後，即能隨意顯化于世間，旋轉不可思議的度化衆生*輪，既然具備了如是的大自在威力，菩薩還有什麼原因不成爲圓滿利益一切衆生的世間主呢？一切世間主指如來果位，或者也可釋爲世間轉輪聖王等尊主。菩薩有隨意受生自在等功德，在強烈大悲心催動下，他必然會以最有力的方式利益廣大衆生。對人天有情而言，有時菩薩以普通凡夫衆生的形相無法度化，或者無法廣大饒益引導他們，因而已得十力自在的菩薩，他自己雖無勤作分別，然而應有福緣的衆生，會經常顯化爲大法王、轉輪聖王或欲界色界的天王等，以殊勝身相引導有情。
譬如說，摩尼寶和如意樹，自己無有任何分別執著，但是依衆生的福報和祈求，它們會化現種種財寶衣食饒益有情。同樣，已得十種自在的菩薩，也是世間最爲珍貴的如意寶，他們本身雖無勤作戲論，然而應不同衆生地祈求，也可變現種種身相利益廣大有情。月稱菩薩言：“何人心清淨，具有福德力，此人以何因，隨意不利衆？”實無有任何因由也。
己叁、(成立佛果是遍智的理由)：
問曰：修菩薩行的果爲什麼會是遍智呢？
世間亦現見，從勝出最勝，
故不思議力，應知亦定有。
世間人也能現量見到，從殊勝因即能出生最殊勝的果，因此由不可思議的菩薩福智妙力，應知不可思議的如來遍智力，也決定會有。
菩薩由發菩提心始，于叁無數劫中積集無邊無際的福德智慧資糧，由此也完全可以推知，其菩薩行的果——即佛果一定會是遍智，這是一種無欺規律。一般世間凡夫也可現見，從勝因即能出生勝果，或者說世間萬事萬物中，殊勝之中有最殊勝之法。比如從人的種姓而言，最殊勝者有樂于寂靜善法的婆羅門，六道之安樂生處中有最殊勝的有頂天，衆多高山中有最高的須彌山王，賢善君王中最勝的爲金輪聖王；同樣，于衆多修習善法的正士中，最殊勝者是遍智如來。如來于因地中，在叁無數劫中修廣大菩薩行，積集了不可思議的福德智慧資糧，由此勝因即能生出殊勝的遍智果。菩薩于初地時，能于刹那任運見百佛刹，知過去百劫與未來百劫之事，同時思擇百種法門等具十二類功德；而至二地時，菩薩功德增上爲千數，至叁地時，增上爲十萬數，......如是層層增上，至佛位時，智慧功德最爲圓滿，成立爲一切智智，智慧無礙遍照一切所知法。依此推理，即能決定了知菩薩行的圓滿果位是遍智。
有些外道說：佛陀(有法)，非遍智(立宗)，是士夫故(因)，如趨入各道之人(喻)。這種推理不能成立，以因明推理觀察，其诤依有法(佛陀)與所立法(非遍智)是一體還是異體？若是一體，則不能成立诤依與所立法，因二者一體，就象瓶子不能成爲瓶子的差別法，也即不能說瓶子不是瓶子。若有法與立宗二者異體，那也不合道理，因二者是不同異體法，就象瓶子與柱子，如果推證瓶子非柱子，這種說法毫無意義。從另一方法觀察，外道以“是士夫故”的因，想成立其立宗，那麼遍智與士夫是一體還是異體呢？是一體即不能成立爲因；是異體，則宗與因毫無關系，如是也無法成立其推理。再以同等理破析，按外道宗所言推理，我們也可回擊：汝吠陀宗所立聲爲常有是非量，以聲故，如瘋狂者之聲。因爲外道在前面所立“佛陀非遍智”之推理，沒有分開總體與別體，于此也以同等理回駁，以破壞其“聲爲常”之宗。再舉一例子，也可說：汝婆羅門非婆羅門，有手故，如捕魚人。如果這種推理，外道不承認，那麼其“佛陀非遍智”，士夫故自然也不能成立。如是錯誤的邏輯推理，存在于許多人的相續中，諸對上師叁寶疑惑不生信心者，往往是以這類似是而非的推理所致。因此應力察相續中的謬誤，而反複思維這些妙法，以因明推理建立從勝出最勝，佛陀是遍智，叁寶是究竟皈依處等信心。
譬如說，昔日有一比丘到某地方去看自己的上師，途中住宿于一貧窮的施主家，當時那位施主虔誠地將家中唯一的一瓶酥油供養，塗抹于比丘腳上(按古印度習慣，比丘外出皆是赤腳，腳掌皮膚容易開裂受傷等，故有以油敷足的習慣)。第二天，本地國王知道了這位比丘的到來，對他生起信心而想供養，比丘即吩咐國王以一百瓶香油送給了那位施主。施主以誠心供養一瓶油的福德，即産生了得到一百瓶油的現實果報，更況大菩薩有叁無數劫的大福慧資糧，以此有何理由不能産生不可…
《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…