..續本文上一頁天人時可獲得的利益，佛陀在《增支部‧四法集‧聞隨行經Sotanugata Sutta, Catukka Nipata, Avguttara Nikaya》中開示：「So mutthassati kalam kurumano abbataram devanikayam upapajjati. Tassa tattha sukhino dhammapada plavanti. Dandho bhikkhave satuppado, atha so satto khippameva visesagami hoti」──「諸比丘，一個凡夫(puthujjana)死亡之後，他可能投生于某一層天。在那裏，一切行法很清楚地出現于他的心中，他可能會延遲對佛法的思惟或對觀禅的修行，但是他要證悟涅槃是非常快速的。」爲什麼那些行法會很清楚地出現在他的心中呢？因爲前世臨死速行心及生到天界之後的有分心都緣取行法的無常、苦或無我本質爲對象。由于「作主人」的有分心知道行法無常、苦或無我的本質，所以他能夠很輕易地培育觀智。根據這部經，死時擁有與觀智相應的強力正念是有益的，因爲它能産生緣取觀禅對象的有分心。在死亡發生之前，你應努力具備這種正念。
舉例而言，《帝釋問經Sakkapabha Sutta》中提到的叁位修行止觀禅法的比丘。他們有很好的戒行與禅定，但是他們的心傾向于生作女性幹闼婆(gandhabba天界的音樂神與舞神)。他們死後投生于天界，成爲非常美麗、光芒四射的幹闼婆。在他們前世爲比丘之時，每天到一位女居士家托缽，並且爲她開示佛法。這位女居士證悟初果須陀洹，她死後投生爲帝釋天王之子──瞿波迦天子(Gopaka)。那叁位幹闼婆爲帝釋之子表演歌舞時，瞿波迦看見她們非常美麗、光芒四射，他想：「她們如此美麗、光芒四射，過去世造了什麼業而有這樣的果報呢？」于是觀察她們的前世，見到她們是到他前世身爲女居士家中托缽的比丘。他知道他們的戒行、禅定與智慧都很卓越，因此想提醒她們前世的事情。他說：「當妳們聽聞和修行佛法之時，眼睛與耳朵注意在什麼地方？」這叁位幹闼婆當中的兩位回憶起前世，因而感到很慚愧。她們當下再度修行止禅與觀禅，而且快速地證悟叁果阿那含，然後命終，投生到淨居天，並在那裏證悟阿羅漢果。第叁位幹闼婆並不感到慚愧，因而繼續作幹闼婆。
所以，不需要找人壽保險公司，這種正念是最佳的保障。
問3-9：修行四界分別觀辨識十二種特相時，一定要按照順序從硬、粗與重開始嗎？禅修者能否選擇從其它任何一種特相開始修行？
答3-9：在最初修行的階段，可以從容易辨識的特相開始；但是，能夠清楚地辨識所有特相之後，我們就必須依照佛陀所教導的順序，即：地界(pathavidhatu)、水界(apodhatu)、火界(tejodhatu)、風界(vayodhatu)來修行，因爲這樣的順序能産生強而有力的定。當我們能見到色聚，並且能輕易地辨識每一粒色聚中的四界時，順序就不是那麼重要了，重要的是要能同時辨識它們。
爲什麼呢？因爲色聚的壽命很短；它們的壽命可能比幾十億分之一秒還要短。在那個階段，沒有時間讓我們默念：「地界、水界、火界、風界」。我們必須同時辨識四界，而不是依照順序辨識。
問3-10：修行四界分別觀使禅修者能夠平衡身體中的四大(即四界)。一個人有時會因爲四大失去平衡而生病；禅修者生病時，能否以強力的正念修行四界分別觀來治療疾病？
答3-10：有很多種病痛。有些病痛由于過去世的業而産生，如：佛陀的背痛；有些病痛由于四大失去平衡而産生。由過去業所産生的病痛不能單靠平衡四大來治愈；由于四大不平衡所産生的病痛則可能會在禅修者平衡四大之後消失。
還有一些病痛因爲食物、時節(utu溫度；火界)或心理(citta)而産生。如果病痛因爲心而産生，我們可以治療心，于是那病痛可能會消失。如果病痛因爲時節而産生，如：癌症、瘧疾等，則只能靠藥物治療，不能靠平衡四大來治療。由于不適當食物而産生的病痛也是同樣的道理。
問3-11：在我們達到第四禅與去除無明(avijja)之前，由于過去的壞習慣，很多妄想會生起。例如：(禅修期間以外的)日常生活中，貪愛或憤怒常會生起。我們能否用不淨觀(asubha)或慈心觀(metta-bhavana)來除掉它們？或者只需要專注于禅修的對象，不去注意這些妄想，讓它們自己消失？
答3-11：對不善業而言，無明(avijja)是潛在原因，而不如理作意才是直接原因(近因)。不如理作意是很重要的因素，若你能用如理作意來取代不如理作意，貪愛或憤怒將暫時消失；如果你的如理作意非常強而有力，它們也可能永遠消失。在上一次回答問題的講座中，我們已經討論過如理作意與不如理作意。
你可以用不淨觀或慈心觀來除掉它們，這些修行法門也是如理作意。而觀禅是滅除煩惱最好的武器，是最好的如理作意。
問3-12：「有分」如何在欲界、色界、無色界與出世間界作用？可否請禅師舉例說明？
答3-12：有分在前叁種界的作用是相同的。也就是，它們生起以便使一期生命當中的心識剎那沒有間斷，這是因爲産生這期生命的業還沒有竭盡的緣故。有分的對象可以是業、業相(kamma-nimitta)或趣相(gati-nimitta投生相)。例如：一個人有分的對象可能是差提優佛塔(Kyaikthiyo Pagoda)，另一人的業相可能是大金塔(Shwedagon Pagoda)。在色界與無色界通常只有業與業相，沒有趣相。當我們說「出世間界」(lokuttara-bhumi)時，這裏的「界」只是一種隱喻，事實上，它並不是一個地方。「出世間界」是指：四道、四果與涅槃。
四種道心與四種果心不是有分。在涅槃中沒有名色(namarupa)，因此也沒有「有分」。
色界果報禅那(rupavacara-vipaka-jhana)──例如安般念禅那──其有分的對象是安般似相。至于識無邊處無色界(vibbanabcayatana-arupavacara)的有分，其對象乃是空無邊處禅心(akasanabcayatana-jhana-citta)。這些是業相；在此二界中沒有趣相。
問3-13：世間禅(lokiya-jhana)與出世間禅(lokuttara-jhana)有何差別？
答3-13：世間禅是色界禅與無色界禅這八種定；出世間禅是與道智及果智相應的禅那。當你辨識色界初禅的名法爲無常或苦或無我時，如果證悟涅槃、透視涅槃，那麼你的道智是初禅的道智，這是出世間禅。
爲什麼呢？作爲觀禅對象的世間色界初禅中有五個禅支，而在出世間初禅中也有五個禅支，即：尋、伺、喜、樂與一境性。所以此道果是初禅的道果。其余諸禅的道果也是同樣的情況。
臨死時的對象有叁種可能：一、業：過去所做的善業或惡業，能造成來世投生者；二、業相：造作善惡業時的對象或影像或所用的工具；叁、趣相：即將投生之處的征象。
必須強調的是，此叁種之一是臨死速行心(一生中最後一個速行心)的對象，不是死亡心(一生中最後一個心)的對象。死亡心與同一期生命中的有分心及結生心緣取相同的對象，即前世臨死速行心的對象。而今世臨死速行心的對象將成爲來世結生心、有分心、死亡心的對象。(Com M Abh Ⅲ.17 p.138, Ⅴ.35 p.221)
作意manasikara－注意。作意是心遭遇對象時的第一前線，它將相應的名法導向對象，因此它是五門轉向心與意門轉向心的重要成份。這兩種轉向心能打斷有分心流，形成心路過程中的第一個階段。(Ess Abh p.70)
善法kusala-dhamma－與善根(無貪、無瞋、無癡)相伴生起的心。這種心是健全的、道德上無過失的、能産生快樂結果的。
不善法akusala-dhamma－與不善根(貪、瞋、癡)相伴生起的心。這種心是不健全的、道德上有過失的、能産生痛苦結果的。(Com M AbhⅠ.3 p.31)
欲界－有飲食、男女等欲望的生存界。包括：四惡道、人道與接近人道的六層天界。(衆生居住于叁界，除欲界外還有下列二界)
色界－有十六層天。沒有飲食、男女等欲望，但還有微妙的色身，故稱爲色界。修成色界禅的人若至死亡時禅定仍然穩固，則能投生于色界天。
無色界－有四層天。沒有色身，只有精神存在，故稱爲無色界。修成無色界禅的人若至死亡時禅定仍然穩固，則能投生于無色界天。(Ess Abh p.21)
行舍智savkharupekkha-bana－第十一種觀智。觀一切行法的無常、苦、無我，並以種種行相觀空之後，禅修者舍斷怖畏與歡喜，對諸行無動于衷而中立，不執著它們爲我或我所有。(清淨道論‧第二一品‧第六一段)
天界deva-loka－這裏指六層欲界天之一。
結生心patisandhi-citta－投生時的心。它連結今生與前生，所以稱爲結生心。一生之中，結生心只在投生時出現一次。(Com M Abh Ⅲ.8 p.122)
帝釋sakka－欲界第二層天(忉利天)的天王。
淨居…
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