..续本文上一页天人时可获得的利益，佛陀在《增支部‧四法集‧闻随行经Sotanugata Sutta, Catukka Nipata, Avguttara Nikaya》中开示：「So mutthassati kalam kurumano abbataram devanikayam upapajjati. Tassa tattha sukhino dhammapada plavanti. Dandho bhikkhave satuppado, atha so satto khippameva visesagami hoti」──「诸比丘，一个凡夫(puthujjana)死亡之后，他可能投生于某一层天。在那里，一切行法很清楚地出现于他的心中，他可能会延迟对佛法的思惟或对观禅的修行，但是他要证悟涅槃是非常快速的。」为什么那些行法会很清楚地出现在他的心中呢？因为前世临死速行心及生到天界之后的有分心都缘取行法的无常、苦或无我本质为对象。由于「作主人」的有分心知道行法无常、苦或无我的本质，所以他能够很轻易地培育观智。根据这部经，死时拥有与观智相应的强力正念是有益的，因为它能产生缘取观禅对象的有分心。在死亡发生之前，你应努力具备这种正念。
举例而言，《帝释问经Sakkapabha Sutta》中提到的三位修行止观禅法的比丘。他们有很好的戒行与禅定，但是他们的心倾向于生作女性干闼婆(gandhabba天界的音乐神与舞神)。他们死后投生于天界，成为非常美丽、光芒四射的干闼婆。在他们前世为比丘之时，每天到一位女居士家托钵，并且为她开示佛法。这位女居士证悟初果须陀洹，她死后投生为帝释天王之子──瞿波迦天子(Gopaka)。那三位干闼婆为帝释之子表演歌舞时，瞿波迦看见她们非常美丽、光芒四射，他想：「她们如此美丽、光芒四射，过去世造了什么业而有这样的果报呢？」于是观察她们的前世，见到她们是到他前世身为女居士家中托钵的比丘。他知道他们的戒行、禅定与智慧都很卓越，因此想提醒她们前世的事情。他说：「当妳们听闻和修行佛法之时，眼睛与耳朵注意在什么地方？」这三位干闼婆当中的两位回忆起前世，因而感到很惭愧。她们当下再度修行止禅与观禅，而且快速地证悟三果阿那含，然后命终，投生到净居天，并在那里证悟阿罗汉果。第三位干闼婆并不感到惭愧，因而继续作干闼婆。
所以，不需要找人寿保险公司，这种正念是最佳的保障。
问3-9：修行四界分别观辨识十二种特相时，一定要按照顺序从硬、粗与重开始吗？禅修者能否选择从其它任何一种特相开始修行？
答3-9：在最初修行的阶段，可以从容易辨识的特相开始；但是，能够清楚地辨识所有特相之后，我们就必须依照佛陀所教导的顺序，即：地界(pathavidhatu)、水界(apodhatu)、火界(tejodhatu)、风界(vayodhatu)来修行，因为这样的顺序能产生强而有力的定。当我们能见到色聚，并且能轻易地辨识每一粒色聚中的四界时，顺序就不是那么重要了，重要的是要能同时辨识它们。
为什么呢？因为色聚的寿命很短；它们的寿命可能比几十亿分之一秒还要短。在那个阶段，没有时间让我们默念：「地界、水界、火界、风界」。我们必须同时辨识四界，而不是依照顺序辨识。
问3-10：修行四界分别观使禅修者能够平衡身体中的四大(即四界)。一个人有时会因为四大失去平衡而生病；禅修者生病时，能否以强力的正念修行四界分别观来治疗疾病？
答3-10：有很多种病痛。有些病痛由于过去世的业而产生，如：佛陀的背痛；有些病痛由于四大失去平衡而产生。由过去业所产生的病痛不能单靠平衡四大来治愈；由于四大不平衡所产生的病痛则可能会在禅修者平衡四大之后消失。
还有一些病痛因为食物、时节(utu温度；火界)或心理(citta)而产生。如果病痛因为心而产生，我们可以治疗心，于是那病痛可能会消失。如果病痛因为时节而产生，如：癌症、疟疾等，则只能靠药物治疗，不能靠平衡四大来治疗。由于不适当食物而产生的病痛也是同样的道理。
问3-11：在我们达到第四禅与去除无明(avijja)之前，由于过去的坏习惯，很多妄想会生起。例如：(禅修期间以外的)日常生活中，贪爱或愤怒常会生起。我们能否用不净观(asubha)或慈心观(metta-bhavana)来除掉它们？或者只需要专注于禅修的对象，不去注意这些妄想，让它们自己消失？
答3-11：对不善业而言，无明(avijja)是潜在原因，而不如理作意才是直接原因(近因)。不如理作意是很重要的因素，若你能用如理作意来取代不如理作意，贪爱或愤怒将暂时消失；如果你的如理作意非常强而有力，它们也可能永远消失。在上一次回答问题的讲座中，我们已经讨论过如理作意与不如理作意。
你可以用不净观或慈心观来除掉它们，这些修行法门也是如理作意。而观禅是灭除烦恼最好的武器，是最好的如理作意。
问3-12：「有分」如何在欲界、色界、无色界与出世间界作用？可否请禅师举例说明？
答3-12：有分在前三种界的作用是相同的。也就是，它们生起以便使一期生命当中的心识剎那没有间断，这是因为产生这期生命的业还没有竭尽的缘故。有分的对象可以是业、业相(kamma-nimitta)或趣相(gati-nimitta投生相)。例如：一个人有分的对象可能是差提优佛塔(Kyaikthiyo Pagoda)，另一人的业相可能是大金塔(Shwedagon Pagoda)。在色界与无色界通常只有业与业相，没有趣相。当我们说「出世间界」(lokuttara-bhumi)时，这里的「界」只是一种隐喻，事实上，它并不是一个地方。「出世间界」是指：四道、四果与涅槃。
四种道心与四种果心不是有分。在涅槃中没有名色(namarupa)，因此也没有「有分」。
色界果报禅那(rupavacara-vipaka-jhana)──例如安般念禅那──其有分的对象是安般似相。至于识无边处无色界(vibbanabcayatana-arupavacara)的有分，其对象乃是空无边处禅心(akasanabcayatana-jhana-citta)。这些是业相；在此二界中没有趣相。
问3-13：世间禅(lokiya-jhana)与出世间禅(lokuttara-jhana)有何差别？
答3-13：世间禅是色界禅与无色界禅这八种定；出世间禅是与道智及果智相应的禅那。当你辨识色界初禅的名法为无常或苦或无我时，如果证悟涅槃、透视涅槃，那么你的道智是初禅的道智，这是出世间禅。
为什么呢？作为观禅对象的世间色界初禅中有五个禅支，而在出世间初禅中也有五个禅支，即：寻、伺、喜、乐与一境性。所以此道果是初禅的道果。其余诸禅的道果也是同样的情况。
临死时的对象有三种可能：一、业：过去所做的善业或恶业，能造成来世投生者；二、业相：造作善恶业时的对象或影像或所用的工具；三、趣相：即将投生之处的征象。
必须强调的是，此三种之一是临死速行心(一生中最后一个速行心)的对象，不是死亡心(一生中最后一个心)的对象。死亡心与同一期生命中的有分心及结生心缘取相同的对象，即前世临死速行心的对象。而今世临死速行心的对象将成为来世结生心、有分心、死亡心的对象。(Com M Abh Ⅲ.17 p.138, Ⅴ.35 p.221)
作意manasikara－注意。作意是心遭遇对象时的第一前线，它将相应的名法导向对象，因此它是五门转向心与意门转向心的重要成份。这两种转向心能打断有分心流，形成心路过程中的第一个阶段。(Ess Abh p.70)
善法kusala-dhamma－与善根(无贪、无瞋、无痴)相伴生起的心。这种心是健全的、道德上无过失的、能产生快乐结果的。
不善法akusala-dhamma－与不善根(贪、瞋、痴)相伴生起的心。这种心是不健全的、道德上有过失的、能产生痛苦结果的。(Com M AbhⅠ.3 p.31)
欲界－有饮食、男女等欲望的生存界。包括：四恶道、人道与接近人道的六层天界。(众生居住于三界，除欲界外还有下列二界)
色界－有十六层天。没有饮食、男女等欲望，但还有微妙的色身，故称为色界。修成色界禅的人若至死亡时禅定仍然稳固，则能投生于色界天。
无色界－有四层天。没有色身，只有精神存在，故称为无色界。修成无色界禅的人若至死亡时禅定仍然稳固，则能投生于无色界天。(Ess Abh p.21)
行舍智savkharupekkha-bana－第十一种观智。观一切行法的无常、苦、无我，并以种种行相观空之后，禅修者舍断怖畏与欢喜，对诸行无动于衷而中立，不执着它们为我或我所有。(清净道论‧第二一品‧第六一段)
天界deva-loka－这里指六层欲界天之一。
结生心patisandhi-citta－投生时的心。它连结今生与前生，所以称为结生心。一生之中，结生心只在投生时出现一次。(Com M Abh Ⅲ.8 p.122)
帝释sakka－欲界第二层天(忉利天)的天王。
净居…
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