..續本文上一頁，並觀察到前世的無明、愛、取、行與業有這五因，以及今世的結生識、名色、六處、觸與受這五果之後，必須以同樣的方式逐漸地向過去辨識到以前第二世、第叁世、第四世……。如此，盡你所能地辨識過去多世。
如果所辨識的過去世或未來世是在梵天界，則只有眼、耳及意叁門；在欲界天或人道，則最多有六門。
如何辨識未來
借著辨識過去世因果而培育起觀智的力量之後，你也能以同樣的方法辨識未來世的因果。你將看到還會變化的未來，乃是過去與現在因的果報，現在的因也包括你正在進行的禅修。要辨識未來，首先應辨識現在的名色法。然後向未來觀察，直到今世臨死的時刻。那時，你將見到業、業相或趣相因爲今世或過去世所做某種業的力量而生起。然後，你應當辨識到來世投生時的名色法。
你必須辨識到無明滅盡無余，這發生于最後一個未來世你證悟阿羅漢道(arahatta-magga)之時。你必須繼續追查到五蘊滅盡無余的時候，這發生于阿羅漢的生命結束時，即你般涅槃之時。如此，你即已辨識到未來因爲無明滅盡，所以名色法滅盡。
這種辨識過去、現在、未來的五蘊，以及它們之間因果關系的方法，我們稱它爲第五法。修成第五法之後，你可以學習佛陀所教導的緣起第一法。
緣起第一法乃是以順行的次第經曆叁世。開始于過去世的因：無明、行；它們造成現在世的果：識、名色、六處、觸、受。然後現在世的因：愛、取、業有，造成未來世的果：生與老死等所有痛苦。
你必須在煩惱輪中尋找無明、愛與取，並觀察它如何引起業輪，以及業輪中的業力如何産生投生時的果報五蘊。
依照第五法與第一法來辨識緣起的簡略說明到此結束。還有許多未述及的細節，你可以在跟隨適當老師修行時學習到它們。
問 答(六)
問6-1：修行安般念但無法見到禅相的禅修者應如何檢查自己的身心，以便他的修行能提升乃至達到禅那？換句話說，禅相的生起需要那些條件？
答6-1：無論那一種修行法門，持續不斷的修行都是必需的。修行安般念時，無論身體處在那一種姿勢(一切威儀)你都必須專注于呼吸的氣息，並且要以尊重的態度如此做。當行、立、坐、臥之時，你應只注意氣息而已，不應注意其它的對象。應當停止胡思亂想，停止交談(禁語)。若你持續不斷如此精進，定力將會慢慢進步。唯有深強有力的定才能産生禅相。若沒有禅相(尤其是似相)，則禅修者無法達到禅那，因爲安般念禅那的對象是安般念似相。
問6-2：坐的姿勢會影響初學者專注與進入禅那的能力嗎？有些禅修者坐在凳子上修行，他們能否進入禅那？
答6-2：對初學者而言，行、住、坐、臥四威儀中以坐姿最好修行。但是那些在修行安般念方面有足夠波羅蜜的人，能以任何姿勢輕易地進入禅那。修行到工夫純熟的禅修者，也能以任何姿勢進入禅那。因此，他們能坐在凳子或椅子上進入禅那。
舍利弗尊者與須菩提尊者是很好的例子：舍利弗尊者精通滅盡定(nirodha-samapatti)。入村托缽時，他總是在每一家門前先入滅盡定，唯有從滅盡定出來之後才接受供養。須菩提尊者則精通慈心觀。他總是在每一家門前先入慈心禅(metta-jhana)，從慈心禅出來之後才接受供養。爲什麼呢？因爲他們希望施主得到最大的利益。他們了解如果他們這麼做，無量及超勝的善業將在施主的心路過程中産生。他們對施主有充分的慈悲，所以願意如此做。如是，他們能夠在站立的姿勢入定。
問6-3：安般念第四禅的對象是什麼？如果在第四禅已經沒有呼吸，那麼還有禅相嗎？
答6-3：雖然在安般念第四禅中已經沒有入出息，但是仍然還有安般念似相。由于該安般念似相乃是依靠自然的呼吸而産生，因此還是可以稱爲入出息(assasa-passasa)。《無礙解道Patisambhidamagga》的注釋以及《清淨道論Visuddhimagga》的注釋都解說到這一點。
問6-4：禅修者能否直接從安般念進入無色禅(arupa-jhana-samapatti)或轉修慈心觀？
答6-4：不能直接從安般念第四禅修行無色禅。爲什麼呢？因爲無色禅中的空無邊處禅(akasanabcayatana-jhana)是透過先除去遍禅相而後産生。除去遍相之後，專注于空間(akasa)，空無邊處禅的對象將會生起。當禅修者見到空間時，他必須逐漸地將空間擴大。當空間向各個方向擴展之後，遍相將會消失。禅修者必須將此空相繼續擴展到無邊宇宙，此空相是空無邊處禅的對象。接著，識無邊處禅(vibbanabca-yatana-jhana)的對象是空無邊處禅心。無所有處禅(akibcabbayatana-jhana)以空無邊處禅心的不存在爲對象。非想非非想處禅(nevasabba-nasabbayatana-jhana)的對象是無所有處禅心。所以，四無色禅以遍處的第四禅及遍相爲基礎。若不除去遍相，則無法進入無色禅。因此，若禅修者修行安般念達到第四禅之後，接著想進入無色禅，首先他應修行十遍達到第四禅，然後才能進入無色禅。
如果他想從安般念第四禅轉修慈心觀(metta-bhavana)，這是可以辦到的，沒有問題。他必須借著安般念第四禅的光來照見作爲慈心觀對象的那個人。如果他的光不夠強，那麼可能會有一點問題，但這種情況很少見。在他達到第四禅之後，修行慈心觀會很快地成功。
問6-5：如何才能決定或選擇自己死亡的時間？
答6-5：如果你修行安般念達到阿羅漢道，則能准確地知道自己般涅槃的時間。《清淨道論》提到一位在行走時證入般涅槃的大長老：首先他在自己行禅(經行)的道路上畫一條線，然後告訴一起修行的朋友說：當他走回到那條線時將入般涅槃。結果完全如他所說的情況發生。對于還未證悟阿羅漢果的人，如果能修行緣起法，透視過去、現在、未來的因果關系，他們也能知道自己的壽命。但無法像剛才說到的大長老那樣准確，他們無法知道確定的日期，只能知道將死的大概時間。
然而阿羅漢乃是依照業果法則而般涅槃或死亡，並非依照自己的意願。這裏有舍利弗尊者所誦的一首偈頌：
“Nabhinandami jivitam nabhinandami maranam; kalabca patikavkhami, nibbisam bhatako yatha.”──「我不愛生，也不愛死，只是等待般涅槃的時間，好像官府職員等待分發薪資的日子一樣。」
「在他希望的時間死亡」稱爲「決意死」(adhimutti-marana勝解死)。通常只有波羅蜜成熟的菩薩才能做到。爲什麼呢？因爲當他們投生于天界時，在那裏沒有履行波羅蜜的機會，他們不想浪費時間，所以有時會「決意死」，然後投生到人間，繼續修習波羅蜜善行。
問6-6：若有一天我們會發生意外事故而死，如：飛機失事，我們的心能否在那時「離開」身體，以便不受任何身體的痛苦？如何才能辦到？在那時，禅修者能否憑借修行的力量而無畏、自在？這需要什麼程度的禅定？
答6-6：所需要的禅定程度是如意通(iddhividha-abhibba神變通)的程度。在那時，你可以嘗試借著此神通而逃脫危險。但是，如果你有已經成熟的惡業，那麼，神通也無法使你免除惡報。你應記住目犍連尊者的例子：他專精于神通，但是在惡業成熟的那天，他無法進入禅那。這是因爲成熟之惡業力量的緣故，不是因爲煩惱或五蓋。所以強盜們能將他的骨頭打碎得像米粒一般細。只有當強盜們以爲他已經死亡而離開之後，他才能再進入禅那，而回複神通力。他下定決心使身體回複完整，然後來見佛陀，請求佛陀准許他入涅槃。接著他回到迦拉昔拉僧寺(Kalasila Monastery)，並且在那裏入般涅槃。他那成熟的惡業先産生果報，然後其業力才會消散，而只有那時他才能回複神通力。
如是，如果你沒有即將成熟的惡業，而且有神通，你能嘗試從空難中逃脫。但是，普通的禅那或觀智不能解救你脫離此危難。事實上，我們可以說一個人會遭遇這種意外事件的理由，通常是因爲惡業已經成熟的緣故。
心無法離開身體，因爲心必須依靠身體的六處之一才能生起。六處乃是：眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色與心所依處。這六處都在你的身體中。生在人世間，若不憑借任何一處，心則無法生起。這是爲何心不能離開身體。
然而，如果你有禅那，我們建議你在發生危險之時迅速地進入禅那。這是指你必須已經完全熟練于入禅的工夫。如果你能在那時進入禅那，該禅那善業可能會幫你脫離危險。但我們無法保證確能如此。萬一在禅那中死亡，你會投生到某一層梵天。
如果你擅長于觀禅，那麼，在危險之時你應再度修行觀禅。你應辨識行法(savkhara-dhamma)無常、苦、無我的本質。如果能在死亡發生之前徹底地修行觀禅，你可能會證悟某一種道(magga)與果(phala)，而死後投生于善道。若你證悟阿羅漢果，則將進入般涅槃。然而，萬一你既沒有神通或禅那，也不能修行觀禅，你仍然能憑借著夠強而且能導致長壽的善業而逃脫，正如摩诃迦那迦菩薩(Mahajanaka bodhisatta)的例子。
有一次摩诃迦那迦王子所乘的船沈入大海洋裏，除了他…
《如實知見》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…