..續本文上一頁守護諸根門－當六根(六門)接觸六境(六塵)時，運用正念守護自心，不使心因爲可愛的對象而生起貪著，或因可厭的對象而生起憎惡。(Com M Abh Ⅸ.28 p.348)
證悟初果須陀洹的人就永遠不會再故意違犯五戒。
編者注：這五種業稱爲「無間業」(立即業)，因爲它們必定會在今世成熟，並且造成來世投生到地獄。
阿奢梨acariya－教授師；指導老師。(P-E Dict p.96)
上座部佛教的「淨土」－這只是一種隱喻，因爲上座部佛教中並未提到任何淨土；涅槃也不是一個地方。
以下四段回答依照開示的錄音帶補入。
他們不了解那些微粒乃是究竟色法的聚集(色聚)。
叁十一界－衆生所處的叁十一個生存空間。從最低到最高的次第爲：地獄、畜生、餓鬼、阿修羅(四惡道)、人、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天(欲界七善道；人道之上的六層天稱爲欲界六天)、梵衆天、梵輔天、大梵天(初禅的叁層天)、少光天、無量光天、光音天(第二禅的叁層天)、少淨天、無量淨天、遍淨天(第叁禅的叁層天)、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天(第四禅的七層天；其中後面的五層天稱爲淨居天，只有叁果阿那含與四果阿羅漢居住。色界共有十六層天)、空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天(無色界四層天)。(Ess Abh p.181)
有學sekkha－尚未達到圓滿，還需要學習的人；指須陀洹道到阿羅漢道這些聖者。證得阿羅漢果的人稱爲無學(asekkha)，因爲他們已經完成該做的事，不需要再學習。(P-E Dict p.393)
唯作kiriya－這種心只執行它們的作用，不形成業力，故不會産生果報。它們既非業因，也非業之果。(Com M AbhⅠ.10 p.44)
以下四段回答根據開示的錄音帶補入。
學程圖表－請參見本書後面。
叁千六百頁以上的解說－帕奧禅師以緬甸文詳細解釋《阿毗達摩》，闡述叁藏經典中佛陀所教導的修行體系。此巨著取名爲《趣向涅槃之道Nibbanagaminipatipada》，已印成五大冊。
佛陀對其弟子及教法的期許
(佛陀誕生、成道、涅槃紀念日開示)
佛陀在竹林村(beluvagama)度過他最後一次雨安居時，他生了一場嚴重的疾病。在雨安居前一天那個月圓日，佛陀因過去的業而感受到非常刺骨、難忍的背痛。
在過去的某一生中，這位將成爲釋迦牟尼佛的菩薩是位摔角者，那時他將對手摔在地上，而使對方背脊斷裂。當時機成熟時，也就是佛陀般涅槃前的十個月，這個惡業(akusala-kamma不善業)的果報現起了。此業的力量非常強猛，它的果報將一直持續到死亡才停止。這種痛苦稱爲「至死方終之苦」(maranantika-vedana)，唯有在死亡來臨時它才會停止。
佛陀以他的決心(adhitthana決意)來製止這病痛的生起，這不是一種普通的決心。首先，佛陀修行色七法(rupa-sattaka-vipassana)及非色七法(arupa-sattaka-vipassana)的觀禅進入阿羅漢果定(arahatta-phala-samapatti)。阿羅漢果定指：以涅槃爲對象的阿羅漢果心長時間地持續生起。由于觀禅的修行強而有力，佛陀的阿羅漢果定也強而有力。從該定出來之後，佛陀立定決心：「從今日乃至般涅槃日，願此病不再生起。」因爲此業的力量強，所以佛陀每天都必須發如此的決心。
這種果定稱爲壽行果定(ayusavkhara-phala-samapatti)、護壽果定(ayupalaka-phala-samapatti)、或命行果定(jivitasavkhara-phala-samapatti)。壽行果定指維持壽命的果定；護壽果定指保護壽命的果定；命行果定指維持命根的果定。佛陀每天都如此修行。
雨安居後，佛陀四處遊方，最後到達毗舍離(Vesali)。于毘舍佉月(vesakha)月圓日之前叁個月，也就是陽曆二月的月圓日，在遮波羅塔(capala-cetiya)，佛陀決定舍棄生存的意願(ayusavkhara-ossajjana舍壽行)。這是什麼意思呢？在那天，佛陀作了如此的決定：「從今日至毘舍佉月的月圓日，我將修行此果定；之後我將不再修行此果定。」這個決定稱爲「舍棄生存的意願」。
那天，當衆比丘聚集在大林精舍(mahavana)的講堂時，佛陀向比丘僧團宣布他舍棄生存的意願。佛陀對會中的諸比丘說：“Tasmatiha bhikkhave ye te maya dhamma abhibba desita, te vo sadhukam uggahetva asevitabba bhavetabba bahulikatabba.”──「諸比丘，我已告訴你們我親身證悟的真理。在徹底學習這些教法之後，你們應該實踐它們、開發它們、勤習它們。」
佛陀只教導他親身體驗的法。在此，佛陀說明他對教法以及僧團的期許：僧衆應徹底地背誦佛陀的教法(Dhamma)。此是佛陀對教法與僧團的第一個期許。
但是單靠背誦是不夠的。佛陀指示僧衆應實踐教法。在巴利文這叫asevitabba，翻譯爲實踐，意即：我們應一再地實踐以了解教法。此是佛陀對教法與僧團的第二個期許。
佛陀指示僧衆要開發(bhavetabba)真理。當我們實踐教法時，成長與進步是必要。這是什麼意思呢？當我們實踐教法時，唯有善法(kusala-dhamma)出現在我們的心路過程中；它們是：戒善法(sila-kusala-dhamma)、定善法(samadhi-kusala-dhamma)及慧善法(pabba-kusala-dhamma)。這些善法必須持續不斷地生起，直到證悟阿羅漢果爲止。如果佛陀的弟子(savaka)證悟阿羅漢果，他的修行(bhavana)就算完成。因此佛陀的弟子必須實踐、開發、修行，直到阿羅漢的階段。要達到阿羅漢的境界，我們必須一再地修行。所以佛陀開示bahuli-katabba(勤習)，教導我們應該經常修行。這是佛陀的第叁個期許。
爲什麼這些期許會出現在佛陀的心路過程中呢？“Yathayidam brahmacariyam addhaniyam assa ciratthitikam.”──「這是爲了使純淨的教法能夠確立與久住。」換句話說，這是爲了維護純淨的教法，使它源遠流長。每位佛教徒都應盡力維護此正法，不使它斷失，這是非常重要的。我們應當努力，然而我們應如何做呢？再重複如下：
一、我們應徹底地背誦佛陀的教法。
二、我們應實踐教法以便透過親身體驗來了解佛法。 叁、我們應持續修行佛陀的教法直到證悟阿羅漢果。
這些是每位佛教徒的責任。如果是佛教徒，就必須遵循這叁項教誨修行。不遵循這叁項教誨的人，只是挂名的佛教徒，不是真正的佛教徒。因此，今天我們應立定決心：
一、 我們將徹底地背誦佛陀的教法。
二、 我們將實踐教法以便透過親身的體驗來了解佛法。
叁、 我們將持續修行佛陀的教法直到證悟阿羅漢果。
若我們如此實行，才可說是活在佛陀的教法中。爲什麼我們要如此做呢？“Tadassa bahujanahitaya bahujanasukhaya lokanukampaya atthaya hitaya sukhaya devamanussanam.”──「這是爲了大衆的安甯與和樂，基于對世界衆生的慈悲，爲了天神與人類的幸福與快樂。」如果依照佛陀的教法而修行，我們將能使佛法傳遞于後世，將能教導天神及人類以下的教誨：
一、 背誦佛陀的教法。
二、 實踐佛法，以便透過親身的體驗來了解佛法。
叁、 持續修行佛法，直到證悟阿羅漢果。
如果我們如此做，諸天及人將能得到這世間的種種利益和安樂，乃至證悟涅槃。如果不將佛法牢記于心，也不修行佛法，那麼我們本身對這些法尚且不了解，又如何能教導天神與人類學習佛法與修行佛法呢？因此，如果我們對佛陀的教法有足夠的信心(saddha)，我們佛教徒就應該嘗試將佛法牢記在心，在修行中實踐它們，開發它們直到證得阿羅漢果。
你對佛陀的教法有足夠的信心嗎？
在《沙門果經Samabbaphala Sutta》的注釋裏有一句話：“Pasanno ca pasannakaram katum sakkhissati.”──「真正的叁寶信徒能透過修行來表現他們的虔誠。」對于一個沒有虔誠表現的人，我們不能說他或她是真正的信徒。如果對佛陀的教法有真正的信心，那麼你應徹底地學習這些教法，修行它們，毫不間斷，直到證悟阿羅漢果爲止。這些是佛陀般涅槃前的重要遺教；如果對佛陀有信心，我們就應遵循這些遺教修行。如果我們對自已的父母有信心，我們會聽從他們的話；同樣地，我們應聽從我們的父親──世尊佛陀的教誨。那麼，這些教法是什麼呢？它們是：
一、 四念處(cattaro satipatthana)
二、 四正勤(cattaro sammappadhana)
叁、 四神足(cattaro iddhipada)
四、 五根(pabcindri…
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