..续本文上一页守护诸根门－当六根(六门)接触六境(六尘)时，运用正念守护自心，不使心因为可爱的对象而生起贪着，或因可厌的对象而生起憎恶。(Com M Abh Ⅸ.28 p.348)
证悟初果须陀洹的人就永远不会再故意违犯五戒。
编者注：这五种业称为「无间业」(立即业)，因为它们必定会在今世成熟，并且造成来世投生到地狱。
阿奢梨acariya－教授师；指导老师。(P-E Dict p.96)
上座部佛教的「净土」－这只是一种隐喻，因为上座部佛教中并未提到任何净土；涅槃也不是一个地方。
以下四段回答依照开示的录音带补入。
他们不了解那些微粒乃是究竟色法的聚集(色聚)。
三十一界－众生所处的三十一个生存空间。从最低到最高的次第为：地狱、畜生、饿鬼、阿修罗(四恶道)、人、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天(欲界七善道；人道之上的六层天称为欲界六天)、梵众天、梵辅天、大梵天(初禅的三层天)、少光天、无量光天、光音天(第二禅的三层天)、少净天、无量净天、遍净天(第三禅的三层天)、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天(第四禅的七层天；其中后面的五层天称为净居天，只有三果阿那含与四果阿罗汉居住。色界共有十六层天)、空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天(无色界四层天)。(Ess Abh p.181)
有学sekkha－尚未达到圆满，还需要学习的人；指须陀洹道到阿罗汉道这些圣者。证得阿罗汉果的人称为无学(asekkha)，因为他们已经完成该做的事，不需要再学习。(P-E Dict p.393)
唯作kiriya－这种心只执行它们的作用，不形成业力，故不会产生果报。它们既非业因，也非业之果。(Com M AbhⅠ.10 p.44)
以下四段回答根据开示的录音带补入。
学程图表－请参见本书后面。
三千六百页以上的解说－帕奥禅师以缅甸文详细解释《阿毗达摩》，阐述三藏经典中佛陀所教导的修行体系。此巨着取名为《趣向涅槃之道Nibbanagaminipatipada》，已印成五大册。
佛陀对其弟子及教法的期许
(佛陀诞生、成道、涅槃纪念日开示)
佛陀在竹林村(beluvagama)度过他最后一次雨安居时，他生了一场严重的疾病。在雨安居前一天那个月圆日，佛陀因过去的业而感受到非常刺骨、难忍的背痛。
在过去的某一生中，这位将成为释迦牟尼佛的菩萨是位摔角者，那时他将对手摔在地上，而使对方背脊断裂。当时机成熟时，也就是佛陀般涅槃前的十个月，这个恶业(akusala-kamma不善业)的果报现起了。此业的力量非常强猛，它的果报将一直持续到死亡才停止。这种痛苦称为「至死方终之苦」(maranantika-vedana)，唯有在死亡来临时它才会停止。
佛陀以他的决心(adhitthana决意)来制止这病痛的生起，这不是一种普通的决心。首先，佛陀修行色七法(rupa-sattaka-vipassana)及非色七法(arupa-sattaka-vipassana)的观禅进入阿罗汉果定(arahatta-phala-samapatti)。阿罗汉果定指：以涅槃为对象的阿罗汉果心长时间地持续生起。由于观禅的修行强而有力，佛陀的阿罗汉果定也强而有力。从该定出来之后，佛陀立定决心：「从今日乃至般涅槃日，愿此病不再生起。」因为此业的力量强，所以佛陀每天都必须发如此的决心。
这种果定称为寿行果定(ayusavkhara-phala-samapatti)、护寿果定(ayupalaka-phala-samapatti)、或命行果定(jivitasavkhara-phala-samapatti)。寿行果定指维持寿命的果定；护寿果定指保护寿命的果定；命行果定指维持命根的果定。佛陀每天都如此修行。
雨安居后，佛陀四处游方，最后到达毗舍离(Vesali)。于毘舍佉月(vesakha)月圆日之前三个月，也就是阳历二月的月圆日，在遮波罗塔(capala-cetiya)，佛陀决定舍弃生存的意愿(ayusavkhara-ossajjana舍寿行)。这是什么意思呢？在那天，佛陀作了如此的决定：「从今日至毘舍佉月的月圆日，我将修行此果定；之后我将不再修行此果定。」这个决定称为「舍弃生存的意愿」。
那天，当众比丘聚集在大林精舍(mahavana)的讲堂时，佛陀向比丘僧团宣布他舍弃生存的意愿。佛陀对会中的诸比丘说：“Tasmatiha bhikkhave ye te maya dhamma abhibba desita, te vo sadhukam uggahetva asevitabba bhavetabba bahulikatabba.”──「诸比丘，我已告诉你们我亲身证悟的真理。在彻底学习这些教法之后，你们应该实践它们、开发它们、勤习它们。」
佛陀只教导他亲身体验的法。在此，佛陀说明他对教法以及僧团的期许：僧众应彻底地背诵佛陀的教法(Dhamma)。此是佛陀对教法与僧团的第一个期许。
但是单靠背诵是不够的。佛陀指示僧众应实践教法。在巴利文这叫asevitabba，翻译为实践，意即：我们应一再地实践以了解教法。此是佛陀对教法与僧团的第二个期许。
佛陀指示僧众要开发(bhavetabba)真理。当我们实践教法时，成长与进步是必要。这是什么意思呢？当我们实践教法时，唯有善法(kusala-dhamma)出现在我们的心路过程中；它们是：戒善法(sila-kusala-dhamma)、定善法(samadhi-kusala-dhamma)及慧善法(pabba-kusala-dhamma)。这些善法必须持续不断地生起，直到证悟阿罗汉果为止。如果佛陀的弟子(savaka)证悟阿罗汉果，他的修行(bhavana)就算完成。因此佛陀的弟子必须实践、开发、修行，直到阿罗汉的阶段。要达到阿罗汉的境界，我们必须一再地修行。所以佛陀开示bahuli-katabba(勤习)，教导我们应该经常修行。这是佛陀的第三个期许。
为什么这些期许会出现在佛陀的心路过程中呢？“Yathayidam brahmacariyam addhaniyam assa ciratthitikam.”──「这是为了使纯净的教法能够确立与久住。」换句话说，这是为了维护纯净的教法，使它源远流长。每位佛教徒都应尽力维护此正法，不使它断失，这是非常重要的。我们应当努力，然而我们应如何做呢？再重复如下：
一、我们应彻底地背诵佛陀的教法。
二、我们应实践教法以便透过亲身体验来了解佛法。 三、我们应持续修行佛陀的教法直到证悟阿罗汉果。
这些是每位佛教徒的责任。如果是佛教徒，就必须遵循这三项教诲修行。不遵循这三项教诲的人，只是挂名的佛教徒，不是真正的佛教徒。因此，今天我们应立定决心：
一、 我们将彻底地背诵佛陀的教法。
二、 我们将实践教法以便透过亲身的体验来了解佛法。
三、 我们将持续修行佛陀的教法直到证悟阿罗汉果。
若我们如此实行，才可说是活在佛陀的教法中。为什么我们要如此做呢？“Tadassa bahujanahitaya bahujanasukhaya lokanukampaya atthaya hitaya sukhaya devamanussanam.”──「这是为了大众的安宁与和乐，基于对世界众生的慈悲，为了天神与人类的幸福与快乐。」如果依照佛陀的教法而修行，我们将能使佛法传递于后世，将能教导天神及人类以下的教诲：
一、 背诵佛陀的教法。
二、 实践佛法，以便透过亲身的体验来了解佛法。
三、 持续修行佛法，直到证悟阿罗汉果。
如果我们如此做，诸天及人将能得到这世间的种种利益和安乐，乃至证悟涅槃。如果不将佛法牢记于心，也不修行佛法，那么我们本身对这些法尚且不了解，又如何能教导天神与人类学习佛法与修行佛法呢？因此，如果我们对佛陀的教法有足够的信心(saddha)，我们佛教徒就应该尝试将佛法牢记在心，在修行中实践它们，开发它们直到证得阿罗汉果。
你对佛陀的教法有足够的信心吗？
在《沙门果经Samabbaphala Sutta》的注释里有一句话：“Pasanno ca pasannakaram katum sakkhissati.”──「真正的三宝信徒能透过修行来表现他们的虔诚。」对于一个没有虔诚表现的人，我们不能说他或她是真正的信徒。如果对佛陀的教法有真正的信心，那么你应彻底地学习这些教法，修行它们，毫不间断，直到证悟阿罗汉果为止。这些是佛陀般涅槃前的重要遗教；如果对佛陀有信心，我们就应遵循这些遗教修行。如果我们对自已的父母有信心，我们会听从他们的话；同样地，我们应听从我们的父亲──世尊佛陀的教诲。那么，这些教法是什么呢？它们是：
一、 四念处(cattaro satipatthana)
二、 四正勤(cattaro sammappadhana)
三、 四神足(cattaro iddhipada)
四、 五根(pabcindri…
《如实知见》全文未完，请进入下页继续阅读…