..續本文上一頁些無道德、惡性的僧人，人們以布施給僧團的名義來布施給這些無道德的僧人。雖然如此，我還是要說明，布施給僧團的功德是不可計算、不可衡量的。布施給個人的功德絕不可能大過布施給僧團的功德。」

　　 這說明布施給僧團的功德大過布施給個人的功德。如果摩诃波阇波提瞿昙彌將袈裟布施給僧團，其果報是無法計算與衡量的，所以佛陀鼓勵她將袈裟布施給僧團。

　　布施的淨化

　　 佛陀也解釋四種布施的淨化：

　　 「有四種布施的淨化。那四種呢？即：

　　一、 由于布施者而淨化的布施，非由于受施者。

　　二、 由于受施者而淨化的布施，非由于布施者。

　　叁、 不因布施者與受施者而得以淨化的布施。

　　四、 因布施者與受施者雙方而得以淨化的布施。

　　 一、什麼是由于布施者而淨化，非由于受施者的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；而受施者無道德、品性惡劣。所以，這布施因布施者而淨化，不是因受施者。

　　 二、什麼是由于受施者而淨化，非由于布施者的布施呢？在此，布施者無道德、品性惡劣；而受施者有道德、品性良好。所以，這布施因受施者而淨化，不是因布施者。

　　 叁、什麼是不因布施者與受施者而得以淨化的布施呢？在此，布施者無道德、品性惡劣；受施者也無道德、品性惡劣。所以，這布施不因布施者與受施者而得以淨化。

　　 四、什麼是因布施者與受施者雙方而得以淨化的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；受施者也有道德、品性良好。所以，這布施因布施者與受施者雙方而得以淨化。這是四種布施的淨化。」

　　 佛陀進一步解釋這四種布施的淨化：

　　 一、在以下的情況，布施因布施者而淨化，不是因受施者：

　　1. 布施者有良好的德行。

　　2. 所施之物以正當方法取得。

　　3. 布施之時，布施者有清淨無染的心，沒有任何貪愛、瞋怒等。

　　4. 布施者有充分的信心，相信此業的果報是超勝的。

　　5. 但受施者並無道德。

　　 如果布施者希望得到殊特的利益，那麼他必須具足前四項條件。如此，即使受施者是一個無道德的人，布施的行爲也將因布施者而得以淨化。注釋中舉衛山達拉(Vessantara)的例子作說明：我們的菩薩在過去世生爲衛山達拉國王時，將其兒子與女兒(後來的羅候羅及蓮華色Rahula and Uppalavanna)布施給無道德、品性惡劣的朱加嘎(Jujaka)婆羅門。那次布施是衛山達拉所行的最後一次布施波羅蜜，當他完成這最後的波羅蜜之後，即具備證悟的因緣，只等待時機成熟而已。由于此布施波羅蜜及其它過去的波羅蜜，他必能證得一切知智(sabbabbuta-bana)。因此，我們可以說那次布施是他證悟的助緣，那次布施因衛山達拉而淨化。當時衛山達拉有道德、品性良好；所施之物是以正當方法取得的；他的心清淨無染，因爲他只有一個期望：證得覺悟；他對業果法則有充分的信心。所以，那次布施因布施者而淨化。

　　 二、當一個無道德的人以充滿貪愛、瞋恨等的迷惑之心，不相信業果法則，布施非法得來之物給一位有德行的人，這種布施將因受施者而得以淨化。注釋中舉一個漁夫的例子：一個住在斯裏蘭卡迦牙尼(Kalyani)河口附近的漁夫，叁次布施食物給一位證悟阿羅漢果的大長老。臨終時，他憶念起他對大長老的布施，天界的美好景象出現在他的腦海。臨死前他告訴親友們：「那位大長老救了我。」死後他即投生天界。在此情況下，漁夫無道德、品性惡劣；但受施者卻是有道德之人。由于受施者的緣故，此布施被淨化了。

　　叁、當一個無道德的人以充滿貪愛、瞋恨等的迷惑之心，不相信業果法則，布施非法得來之物給一個無道德的人，這樣的布施不因布施者或受施者而淨化。注釋中提到一個獵人的例子：該獵人死後投生于餓鬼道。那時，他的妻子以他的名義布施飲食給一個無道德、品性惡劣的比丘，但那餓鬼無法喚出「善哉(sadhu)」。爲什麼呢？因爲布施者身爲獵人的妻子，陪同丈夫屠殺動物，本身即無道德、無善行。此外，所施之物不是以正當方法得來，是從屠殺動物而得。再者，她的心迷惑，因爲如果她有清楚的認知，就不會跟隨丈夫屠殺動物。她對業果法則沒有充分的信心，如果她對業果法則有充分的信心，她就不會殺害衆生。由于受施者也無道德、品性惡劣，所以這樣的布施不能因布施者或受施者而得以淨化。獵人的妻子做了叁次同樣的飲食布施，但沒有任何好的結果出現。那餓鬼叫道：「一個無道德的人偷了我的財富叁次。」于是，獵人的妻子布施飲食給一位有德行的比丘。那時，餓鬼即能喚出「善哉」，並從餓鬼道解脫出來。

　　在此，我想告訴各位，如果你想從布施中得到善報，你應具備以下四個條件：

　　1. 你必須有德行；

　　2. 你的布施物必須以正當的方法取得；

　　3. 你必須有清淨無染的心；

　　4. 你必須對業果法則具有充分的信心。

　　再者，如果你是受施者，並且對布施者有足夠的慈悲心，那麼你也必須有德行。如果你的德行伴隨著禅那及觀智，那是更好的。爲什麼呢？因爲這種布施將爲布施者帶來極佳的果報。請留意接下來的這種布施(第四種布施的淨化)。

　　四、在以下的情況，布施因布施者與受施者雙方而得以淨化：

　　1. 布施者有德行；

　　2. 所布施之物以正當方法取得；

　　3. 布施者的心清淨無染；

　　4. 布施者對業果法則具有充分的信心；

　　5. 受施者亦有德行。

　　對于這種布施，佛陀說「……阿難，我說這種布施將帶來圓滿的果報。」此布施可帶來無可計算、無可衡量的果報。如果受施者的德行伴隨著禅定、觀智或道果智，那麼這種功德是極超勝的。

　　在此，我要舉另一部經，這是《增支部‧六法集‧難陀母經Nandamata Sutta, Chakka Nipata, Avguttara Nikaya》：一時，佛陀住在舍衛城(Savatthi)給孤獨園(Anathapindika”s Park)裏的祇園精舍(Jetavana)。難陀(Nanda)的母親是佛陀的一位在家弟子，住在維路堪達迦(Velukandaka)。她布施飲食，此布施具足六項條件，而且受施者是以舍利弗與目犍連尊者爲首的比丘僧團。佛陀以他的天眼看見此布施，並告訴比丘們：「諸比丘，維路堪達迦的居士對以舍利弗與目犍連爲首的比丘僧團，做了一次具足六項條件的布施。諸比丘，什麼是具足六項條件的布施呢？諸比丘，布施者必須具足叁項條件，而受施者也必須具足叁項條件。

　　什麼是布施者的叁項條件呢？諸比丘，

　　一、 布施前他內心歡喜；

　　二、 布施時他內心滿意；

　　叁、 布施後他內心愉快。

　　這是布施者的叁項條件。什麼是受施者的叁項條件？諸比丘，

　　一、受施者已斷除貪愛或正在嘗試斷除貪愛；

　　二、受施者已斷除瞋恨或正在嘗試斷除瞋恨；

　　叁、受施者已斷除愚癡或正在嘗試斷除愚癡。

　　 這是受施者的叁項條件。」

　　總共合起來爲六項條件。如果一項布施具足此六項條件，它將産生無量與崇高的果報。

　　佛陀進一步解釋：

　　「諸比丘，這種布施功德之大是難以衡量的。它不是只借著說：『有這麼多善行的果報、福德的果報，由此積聚了善業，結成福樂的果報，導致投生天界，造成快樂，是衆人所期盼與喜愛的。』就可以測度。此福德善業的廣大程度真的只能以無數、無量來計算。諸比丘，譬如大海中的水難以衡量，我們不能說：『有這麼多桶的水、有幾百桶的水、有幾千桶的水、有幾十萬桶的水。』因爲海水的巨量只能以無數、無量來計算。如此，諸比丘，具足六項條件的布施其功德也是難以衡量的；這功德的廣大程度真的要以無數、無量來計算。」

　　爲什麼呢？布施者具有《布施分別經》所說的四項條件，即：

　　一、 她有德行；

　　二、 她所布施之物以正當的方法取得；

　　叁、 她的心清淨無染；

　　四、 她對業果法則具有充分的信心。

　　 再者，她也具足《難陀母經》中所說的叁項條件，即：

　　一、 布施前她內心歡喜；

　　二、 布施時她內心滿意；

　　叁、 布施後她內心愉快。

　　 這些條件對布施者而言非常重要。不論布施者是男或女，如果希望得到無數、無量的善報，那麼他或她應當努力具備這些條件。但是根據《布施分別經》，受施者也必須具有德行。根據《難陀母經》受施者必須是已修行止觀達到阿羅漢果的比丘或比丘尼，或正在修行止觀以便斷除貪愛、瞋恨、愚癡的比丘或比丘尼。

　　 目前，在壹同寺有許多比丘、比丘尼正在修行止觀，期望徹底地斷除貪、瞋、癡，同時他們也有德行。因此，我們可以說合乎條件的受施者已經具足。而且我們相信布施者也應是有德行的；他們的心應是清淨無染的；他們所布施之物乃是以正當的方法取得；他們對叁寶及業果法則具有充分的信心；布施前他們感到歡喜，布施時感到滿意，布施後感到愉快。所以，我們可以說這兩個月來的布施符合佛陀的期望，這些是崇高的布施。如果布施者期望得到未來的善報，這善業必然能達成他們的願望。爲什麼呢？在《行生經Savkharupapatti Sutta》中，佛陀開示說：“Ijjhati bhikkhave silavato cetopanidhi v…

《如實知見》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…