..续本文上一页些无道德、恶性的僧人，人们以布施给僧团的名义来布施给这些无道德的僧人。虽然如此，我还是要说明，布施给僧团的功德是不可计算、不可衡量的。布施给个人的功德绝不可能大过布施给僧团的功德。」

　　 这说明布施给僧团的功德大过布施给个人的功德。如果摩诃波阇波提瞿昙弥将袈裟布施给僧团，其果报是无法计算与衡量的，所以佛陀鼓励她将袈裟布施给僧团。

　　布施的净化

　　 佛陀也解释四种布施的净化：

　　 「有四种布施的净化。那四种呢？即：

　　一、 由于布施者而净化的布施，非由于受施者。

　　二、 由于受施者而净化的布施，非由于布施者。

　　三、 不因布施者与受施者而得以净化的布施。

　　四、 因布施者与受施者双方而得以净化的布施。

　　 一、什么是由于布施者而净化，非由于受施者的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；而受施者无道德、品性恶劣。所以，这布施因布施者而净化，不是因受施者。

　　 二、什么是由于受施者而净化，非由于布施者的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；而受施者有道德、品性良好。所以，这布施因受施者而净化，不是因布施者。

　　 三、什么是不因布施者与受施者而得以净化的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；受施者也无道德、品性恶劣。所以，这布施不因布施者与受施者而得以净化。

　　 四、什么是因布施者与受施者双方而得以净化的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；受施者也有道德、品性良好。所以，这布施因布施者与受施者双方而得以净化。这是四种布施的净化。」

　　 佛陀进一步解释这四种布施的净化：

　　 一、在以下的情况，布施因布施者而净化，不是因受施者：

　　1. 布施者有良好的德行。

　　2. 所施之物以正当方法取得。

　　3. 布施之时，布施者有清净无染的心，没有任何贪爱、瞋怒等。

　　4. 布施者有充分的信心，相信此业的果报是超胜的。

　　5. 但受施者并无道德。

　　 如果布施者希望得到殊特的利益，那么他必须具足前四项条件。如此，即使受施者是一个无道德的人，布施的行为也将因布施者而得以净化。注释中举卫山达拉(Vessantara)的例子作说明：我们的菩萨在过去世生为卫山达拉国王时，将其儿子与女儿(后来的罗候罗及莲华色Rahula and Uppalavanna)布施给无道德、品性恶劣的朱加嘎(Jujaka)婆罗门。那次布施是卫山达拉所行的最后一次布施波罗蜜，当他完成这最后的波罗蜜之后，即具备证悟的因缘，只等待时机成熟而已。由于此布施波罗蜜及其它过去的波罗蜜，他必能证得一切知智(sabbabbuta-bana)。因此，我们可以说那次布施是他证悟的助缘，那次布施因卫山达拉而净化。当时卫山达拉有道德、品性良好；所施之物是以正当方法取得的；他的心清净无染，因为他只有一个期望：证得觉悟；他对业果法则有充分的信心。所以，那次布施因布施者而净化。

　　 二、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一位有德行的人，这种布施将因受施者而得以净化。注释中举一个渔夫的例子：一个住在斯里兰卡迦牙尼(Kalyani)河口附近的渔夫，三次布施食物给一位证悟阿罗汉果的大长老。临终时，他忆念起他对大长老的布施，天界的美好景象出现在他的脑海。临死前他告诉亲友们：「那位大长老救了我。」死后他即投生天界。在此情况下，渔夫无道德、品性恶劣；但受施者却是有道德之人。由于受施者的缘故，此布施被净化了。

　　三、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一个无道德的人，这样的布施不因布施者或受施者而净化。注释中提到一个猎人的例子：该猎人死后投生于饿鬼道。那时，他的妻子以他的名义布施饮食给一个无道德、品性恶劣的比丘，但那饿鬼无法唤出「善哉(sadhu)」。为什么呢？因为布施者身为猎人的妻子，陪同丈夫屠杀动物，本身即无道德、无善行。此外，所施之物不是以正当方法得来，是从屠杀动物而得。再者，她的心迷惑，因为如果她有清楚的认知，就不会跟随丈夫屠杀动物。她对业果法则没有充分的信心，如果她对业果法则有充分的信心，她就不会杀害众生。由于受施者也无道德、品性恶劣，所以这样的布施不能因布施者或受施者而得以净化。猎人的妻子做了三次同样的饮食布施，但没有任何好的结果出现。那饿鬼叫道：「一个无道德的人偷了我的财富三次。」于是，猎人的妻子布施饮食给一位有德行的比丘。那时，饿鬼即能唤出「善哉」，并从饿鬼道解脱出来。

　　在此，我想告诉各位，如果你想从布施中得到善报，你应具备以下四个条件：

　　1. 你必须有德行；

　　2. 你的布施物必须以正当的方法取得；

　　3. 你必须有清净无染的心；

　　4. 你必须对业果法则具有充分的信心。

　　再者，如果你是受施者，并且对布施者有足够的慈悲心，那么你也必须有德行。如果你的德行伴随着禅那及观智，那是更好的。为什么呢？因为这种布施将为布施者带来极佳的果报。请留意接下来的这种布施(第四种布施的净化)。

　　四、在以下的情况，布施因布施者与受施者双方而得以净化：

　　1. 布施者有德行；

　　2. 所布施之物以正当方法取得；

　　3. 布施者的心清净无染；

　　4. 布施者对业果法则具有充分的信心；

　　5. 受施者亦有德行。

　　对于这种布施，佛陀说「……阿难，我说这种布施将带来圆满的果报。」此布施可带来无可计算、无可衡量的果报。如果受施者的德行伴随着禅定、观智或道果智，那么这种功德是极超胜的。

　　在此，我要举另一部经，这是《增支部‧六法集‧难陀母经Nandamata Sutta, Chakka Nipata, Avguttara Nikaya》：一时，佛陀住在舍卫城(Savatthi)给孤独园(Anathapindika”s Park)里的祇园精舍(Jetavana)。难陀(Nanda)的母亲是佛陀的一位在家弟子，住在维路堪达迦(Velukandaka)。她布施饮食，此布施具足六项条件，而且受施者是以舍利弗与目犍连尊者为首的比丘僧团。佛陀以他的天眼看见此布施，并告诉比丘们：「诸比丘，维路堪达迦的居士对以舍利弗与目犍连为首的比丘僧团，做了一次具足六项条件的布施。诸比丘，什么是具足六项条件的布施呢？诸比丘，布施者必须具足三项条件，而受施者也必须具足三项条件。

　　什么是布施者的三项条件呢？诸比丘，

　　一、 布施前他内心欢喜；

　　二、 布施时他内心满意；

　　三、 布施后他内心愉快。

　　这是布施者的三项条件。什么是受施者的三项条件？诸比丘，

　　一、受施者已断除贪爱或正在尝试断除贪爱；

　　二、受施者已断除瞋恨或正在尝试断除瞋恨；

　　三、受施者已断除愚痴或正在尝试断除愚痴。

　　 这是受施者的三项条件。」

　　总共合起来为六项条件。如果一项布施具足此六项条件，它将产生无量与崇高的果报。

　　佛陀进一步解释：

　　「诸比丘，这种布施功德之大是难以衡量的。它不是只借着说：『有这么多善行的果报、福德的果报，由此积聚了善业，结成福乐的果报，导致投生天界，造成快乐，是众人所期盼与喜爱的。』就可以测度。此福德善业的广大程度真的只能以无数、无量来计算。诸比丘，譬如大海中的水难以衡量，我们不能说：『有这么多桶的水、有几百桶的水、有几千桶的水、有几十万桶的水。』因为海水的巨量只能以无数、无量来计算。如此，诸比丘，具足六项条件的布施其功德也是难以衡量的；这功德的广大程度真的要以无数、无量来计算。」

　　为什么呢？布施者具有《布施分别经》所说的四项条件，即：

　　一、 她有德行；

　　二、 她所布施之物以正当的方法取得；

　　三、 她的心清净无染；

　　四、 她对业果法则具有充分的信心。

　　 再者，她也具足《难陀母经》中所说的三项条件，即：

　　一、 布施前她内心欢喜；

　　二、 布施时她内心满意；

　　三、 布施后她内心愉快。

　　 这些条件对布施者而言非常重要。不论布施者是男或女，如果希望得到无数、无量的善报，那么他或她应当努力具备这些条件。但是根据《布施分别经》，受施者也必须具有德行。根据《难陀母经》受施者必须是已修行止观达到阿罗汉果的比丘或比丘尼，或正在修行止观以便断除贪爱、瞋恨、愚痴的比丘或比丘尼。

　　 目前，在壹同寺有许多比丘、比丘尼正在修行止观，期望彻底地断除贪、瞋、痴，同时他们也有德行。因此，我们可以说合乎条件的受施者已经具足。而且我们相信布施者也应是有德行的；他们的心应是清净无染的；他们所布施之物乃是以正当的方法取得；他们对三宝及业果法则具有充分的信心；布施前他们感到欢喜，布施时感到满意，布施后感到愉快。所以，我们可以说这两个月来的布施符合佛陀的期望，这些是崇高的布施。如果布施者期望得到未来的善报，这善业必然能达成他们的愿望。为什么呢？在《行生经Savkharupapatti Sutta》中，佛陀开示说：“Ijjhati bhikkhave silavato cetopanidhi v…

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