..续本文上一页isuddhatta.”──「诸比丘，有德行者的愿望必定会因为德行的清净而圆满达成。」因此，有德行者的善业能产生他所期盼的果报：
一、 如果他想成佛，他可以成佛；
二、 如果他想成为辟支佛，他可以成为辟支佛；
三、 如果他想成为上首弟子(agga-savaka)，他可以成为上首弟子；
四、 如果他想成为大弟子(maha-savaka)，他可以成为大弟子；
五、 如果他想成为普通弟子(pakati-savaka)，他可以成为普通弟子。
然而，这是当他所积聚的波罗蜜成熟时的情况；单靠祈愿并不足以达成这些证悟(bodhi菩提)。再者：
一、 如果他希望死后得到人的快乐，那么他将投生于人道，得到人的快乐；
二、 如果他希望生到天界，他将能投生于天界；
三、 如果他希望死后生到梵天，此善业能作为他投生于梵天的助缘。
如何能作为助缘呢？若他的布施具备上述那些条件，则受施者是他心中的对象，他对受施者具有充分的慈悲心。如果那时他修行慈心观(metta-bhavana)达到禅那，死后他的慈心禅将能带领他投生于梵天。如此，他的布施是支持他生到梵天的强力助缘。所以，若布施者希望死后生到梵天，他应当修行慈心观达到慈心禅的境界。在人乐、天乐、梵乐这三种快乐之中，梵乐是最高的。没有其它世间的快乐比得上梵天的快乐；这是三十一界中最超胜的快乐。
这就是我在这次讲座开始时提到的第一种布施，即：带来圆满果报的布施。你喜欢这种布施吗？如果你喜欢，那么请听以下出自《布施分别经》的偈颂：
“Yo vitarago vitaragesu dadati danam
Dhammena laddham supasannacitto
Abhisaddaham kammaphalam ularam
Tam ve danam amisadananamagganti.”
「诸比丘，当一位阿罗汉以清净无染的心，相信业果的殊胜，布施如法取得之物给另一位阿罗汉，那么此布施是世间所有布施当中最崇高的一种。」
在此情况下，布施者具备的四项条件是：
一、 布施者是阿罗汉；
二、 所施之物以正当方法取得；
三、 他有清净无染的心；
四、 他对业果法则具有坚强的信心。
还有一项必要的条件，即：
五、 受施者也必须是阿罗汉。
佛陀说这种布施是世间布施中最崇高的一种。他赞叹这种布施最崇高，什么原因呢？因为这种布施不会产生任何果报。为什么呢？因为布施者已经断除无明以及对任何生命的贪爱。无明(avijja)与贪爱(tanha)是业(行savkhara)的主要因素。在这个例子里，业指的是善的行为，如：布施物品给受施者。但是这个业不能产生任何果报，因为缺乏支持的因素：无明与贪爱。假使一棵树的根被彻底破坏，它将无法结果。同样地，阿罗汉的布施不会产生任何结果，因为他已经彻底灭除无明与贪爱这二根。在《宝经Ratana Sutta》中，佛陀教导以下的偈颂：
“Khinam puranam navam natthi sambhavam
virattacitta”yatike bhavasmim
te khinabija avirulhichanda
nibbanti dhira yathayam padipo
idampi savghe ratanam panitam
etena saccena suvatthi hotu.”
「阿罗汉已竭尽所有旧的善与不善业，新的善与不善业不会在他们之中生起。他们已竭尽再生的种子，那就是：无明、贪爱与业力，他们不期盼未来的生命。他们的所有名色将如灯火在灯油与灯蕊耗尽时那般地息灭。以此真实语，愿所有众生获得安乐，免离一切危难。」
这是真实语的表白。以此真实语的表白，毗舍离(Vesali)的所有人民免离了危难。毗舍离是一个遭受干旱、饥馑、夜叉(低等的神祇)与瘟疫侵害的城市。毗舍离的居民要求佛陀帮助他们。佛陀教导他们《宝经Ratana Sutta》以便使他们免离危难。
阿罗汉的布施最崇高，因为它不会产生任何未来的果报。如果没有未来世，也就没有生、老、病、死，这是最崇高的。这就是此次讲座开始时提到的第二种布施：不带来任何果报的布施。
从另一个角度来看，如果因为布施而得到善报，如：人间的快乐、天界的快乐或梵天的快乐，则痛苦仍然存在。最低限度的痛苦是他们还必须遭受生、老、病、死之苦。如果布施者还有感官方面的贪爱，无论他们的对象有生命或无生命，那么当这些对象毁坏或死亡时，他们将感受到哀愁、悲伤、身体的痛苦、精神的痛苦(忧)及绝望(恼)。
请考虑这个问题：如果一个布施会带来生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼，我们能否说它是崇高的呢？也请考虑这个问题：如果一个布施不带来任何果报：无生、无老、无病、无死、无愁、无悲、无苦、无忧、无恼，我们能不说它是崇高的吗？这就是为何佛陀赞叹第二种布施最崇高的理由。现在你可能明白这次讲座的含义了。在讲座开始时我提到两种布施：
一、带来圆满果报的布施；
二、不带来任何果报的布施。
你喜欢那一种布施呢？现在你知道答案了。
但是，如果布施者不是阿罗汉，他如何能实行第二种布施呢？在上述的《难陀母经》中，佛陀教导实行这种布施的两种方法：受施者已断除贪、瞋、痴，或正在努力断除贪、瞋、痴。如果布施者也正在努力断除贪、瞋、痴，即布施之时他修行观禅，你可以说这种布施也是最崇高的。也就是说，如果：
一、 他辨识自己的名色法，以及它们无常、苦、无我的本质；
二、 他辨识外在名色法无常、苦、无我的本质；尤其是受施者的名色法；
三、 他辨识布施物的究竟色法(paramattha-rupa)无常、苦、无我的本质。
当他观察布施物当中的四界时，他能很容易地见到色聚(kalapa)。进一步分析这些色聚时，他辨识到八种色法：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。它们是时节生色法(utuja-rupa)，由先前存在的色聚中的火界(时节)所产生，是火界的后代。再者，他应辨识这些时节生色法无常、苦、无我的本质。如果能修行这样的观禅，那么在布施时他能降伏自己的贪、瞋、痴，而且通常这样的布施不会产生任何果报。因此我们可以说这种布施也是最崇高的。
他可以在布施之前、之后或当时修行这种观禅，但是他的观禅必须强而有力，至少必须达到坏灭随观智(bhavga-bana)才能修行这种观禅。我们也不应错过这个机会，这个机会只出现于佛陀的教法中。然而，你可能会问：如果我们尚未成就观智，如何能实行这种布施呢？那么，我想建议你内心存着这样的愿望来实行布施：「愿此布施成为证悟涅槃的助缘。」因为佛陀曾经多次教导以证悟涅槃的愿望来行布施。
我想重复《宝经Ratana Sutta》中的偈颂来结束今天的讲座：
“Khinam puranam navam natthi sambhavam
virattacitta”yatike bhavasmim
te khinabija avirulhichanda
nibbanti dhira yathayam padipo
idampi savghe ratanam panitam
etena saccena suvatthi hotu.”
「阿罗汉已竭尽所有旧的善与不善业，新的善与不善业不会在他们之中生起。他们已竭尽再生的种子，那就是：无明、贪爱与业力，他们不期盼未来的生命。他们的所有名色将如灯火在灯油与灯蕊耗尽时那般地息灭。以此真实语，愿所有众生获得安乐，免离一切危难。」
愿一切众生平安快乐。
四事供养：供养饮食、衣服(如：袈裟)、卧具(包括住处)与医药这四种生活必需品。
须弥山Meru－世界最高之山的名称。(Con P-E D p.212)
辟支佛paccekabuddha－独自觉悟真理、获得解脱的人；但无法教导世人他所觉悟的真理。(P-E Dict p.385)
善哉sadhu－赞同、顺从的话。当有人(通常是亲友)为去世的人行善积德，并将此功德转移(回向)给他时，若那人投生在饿鬼道，知道有人为他行善而能生起随喜功德的善心，并且说出「善哉sadhu」，则因为此善业(口业与意业)的力量，他将能减轻痛苦或脱离饿鬼道，投生于善道。果报的强弱取决于他所生起善心(主要是善思)的强弱。若在世者为他所做的功德不纯净、力量弱，那么他虽然内心随顺欢喜，但无法说出「善哉」；则因为善业的力量弱(只有意业)，故不能产生够强的善报。
难陀Nanda－并非悉达多太子的同父异母之弟，释迦族王子出家的那位难陀，而是另外一位难陀。难陀母就是优陀罗(Uttara)。
即席问答篇
问1：请问禅师，一般而言禅那(jhana)可分成几种？
答1：禅那有两种：世间禅(lokiya-jhan…
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