..續本文上一頁心專注于骨的可厭。
以同樣的方法，你也能觀察身體其它部份的可厭而達到初禅。
有人會懷疑：以骨的可厭作爲觀察對象爲什麼會生起喜與樂呢
答案是：修行這種方法時，雖然骨骼確實是可厭的，然而，因爲你事先了解此法門的利益，才來修行，同時也了解最後你將能解脫老、病、死之苦，所以會生起喜與樂。此外，喜與樂也能因爲你已去除使心熱惱疲憊的五蓋煩惱而生起。
好比一個以撿拾垃圾維生的人，當他看著一大堆垃圾，想到：「利用這些我將賺很多錢。」他會感覺很歡喜。又像一個身患重病的人，當他的痛苦因爲嘔吐或排便而得到舒解時，他會有愉悅與快樂的感覺。
《阿毗達摩》的注釋中解說：專注于骨的可厭，從而達到初禅的人，應當繼續修行初禅的五自在。然後應當觀察離他最近的衆生(最好是坐在他前面的人)，以禅定之光采取那衆生的骨骼爲對象。他應當專注骨骼爲可厭，培育此不淨想直到五禅支變得很明顯。根據注釋，即使五禅支很明顯，仍然不能稱此時的定力爲近行定或安止定，因爲對象還是活的。然而，根據《阿毗達摩》的再注釋《根本複注mulatika》，如果將外在的骨骼當作死人的骨骼來專注，你還是能達到近行定。
如此，當五禅支很清楚時，你應回來專注自已內在骨骼爲可厭。如此交替地內在一遍、外在一遍，專注于骨骼的可厭，重複許多次。對不淨可厭的修行變得強力而且完全開展之後，你應擴大辨識衆生骨骼的範圍到十方：一次取一個方向，在你禅定之光所照之處，觀察那一個方向所有衆生的骨骼。每一個方向都是如此。運用你透視的智慧，從近而遠，遍及十方。每換一個外在的對象，都必須先觀自己內在的骨骼一遍，然後觀外在的骨骼一遍。必須修行到無論看向十方當中的那一方，所見到的唯有骨骼。修行成功之後，你就可以進一步修行白遍。
十遍
色遍
遍禅中用到四種顔色，即：青、黃、紅、白。譯爲青色(nila)者亦可譯爲黑色或褐色。這四種色遍都可以采用身體不同部位的顔色來修行，以達到初禅乃至第四禅。
根據《阿毗達摩》的注釋，發、毛、黑眼球的顔色可用來修行青遍；脂肪的顔色可用來修行黃遍；血液與肌肉的顔色可用來修行紅遍；身體的骨骼、牙齒與指甲的白色可用來修行白遍。
白遍
經典上說，白遍是四種色遍當中最好的，因爲它能使心清澈明亮。因此，首先我要解說如何修行白遍。
修行白遍之前，首先你應再度修行安般念，達到第四禅。當禅定所産生之光晃耀、明亮、光芒四射時，你應辨識內在的叁十二身分；接著辨識外在你附近一個衆生的叁十二身分；然後只辨識他的骨骼。如果想觀察那骨骼爲可厭，也可以那麼做；如果不想觀察它爲可厭，也可以只觀察它爲骨骼。然後，選擇骨骼上最白的一處作爲對象；若整個骨架都白，也可以取整個骨架的白色作爲對象；或取頭蓋骨背面的白色作爲對象，專注它爲：「白，白」。
另一種方法是：如果你的心非常敏銳，已經能專注于內在骨骼的可厭，達到初禅，那麼也可以取你自已骨骼的白色作爲修行白遍的對象。
你也可以先辨識外在骨骼的可厭，借著強化、穩固骨骼的概念來修行不淨，如此你能使骨骼的白色變得更加明顯。然後，你應改去專注它爲：「白，白」，而修行白遍。
采取外在骨骼的白色爲對象，你應練習保持心平靜地專注于那白色的對象，一次持續一或二小時。
由于安般念第四禅定力的協助，你的心將平靜地專注于白色的對象。當你能專注于白色一或二小時之後，你會發現骨骼相消失，只留下白色的圓形。
白色圓形出現之前，骨骼的白相是遍作相(預備相)；當白色的圓形如同棉花一樣白時，它是取相；當它變得明亮清澈，猶如晨星時，它是似相。
如果你在過去生中曾經修行白遍，無論是在釋迦牟尼佛的教化期或過去佛的教化期，意即：你具有修行白遍的波羅蜜，那麼，你不需要將禅相擴大，因爲當你看著它，並默念：「白，白」之時，它將自動擴大到遍滿十方。
繼續注意它爲「白，白」，直到它變成似相。繼續專注于該似相，你就會進入初禅。然而，你會發現此定力並不十分穩定，而且持續不久。爲了使定力穩定與持久，你必須將禅相擴大。
要做到這點，你必須先專注于白色似相一或二小時。然後你應下定決心將白色圓形擴大一、二、叁或四吋。依照你想要擴大的尺寸去擴大它，看能否成功。不要尚未事先決定擴大的尺寸就將禅相擴大，務必先下定決心要擴大某個限度：一、二、叁或四吋。
在你擴大白色圓形之時，可能會發現它變得不穩定，那時你必須專注它爲：「白，白」，以便使它穩定。當你的定力增強，你會發現白色禅相變得穩定而且靜止。
當擴大的禅相變得穩定之後，你應重複上述的步驟：再下定決心一次將它擴大若幹吋。如此，你能將禅相擴大到直徑一碼，然後二碼……。如此做到能把它擴大到包圍著你的十方，沒有邊際。那時，無論看向那裏，都只看見白色的禅相，而看不到一絲一毫其它物質的迹象。你應保持平靜地專注于白遍上。當白遍穩定時，將你的心安放于白遍上的某一處，就像將帽子挂在牆壁的鈎上一樣。保持心安住在那處，並繼續注意它爲：「白，白」。
當你的心平靜穩定，白遍也會靜止穩定。白遍將會非常潔白、明亮、清澈。這也是似相，乃是擴大原來白遍似相之後産生的。
必須繼續修行，直到你的心能夠持續專注于白遍似相一或二小時。你心中的五禅支將變得非常顯著、清晰、有力，而達到了初禅。五禅支是：
一、尋(vitakka)：將心投入白遍似相。
二、伺(vicara)：使心持續地注意白遍似相。
叁、喜(piti)：喜歡白遍似相。
四、樂(sukha)：專注白遍似相時所引生的快樂。
五、一境性(ekaggata)：一心專注于白遍似相。
它們整體合起來即稱爲禅那。依照安般念講座中所敘述的方法，修行白遍初禅的五自在，然後修行第二、叁、四禅。
這四種禅那又稱爲色界禅(rupavacara-jhana)，因爲它們能使禅修者投生到色界天。但是在這裏，我們鼓勵修行禅那並不是爲了投生色界天，而是爲了用它們來作爲修行觀禅的基礎。
如果你已能用外在骨骼的白色修行白遍，達到第四禅，你也能用外在的頭發修行褐遍(或青遍；黑遍)；用外在的脂肪或尿修行黃遍；用外在的血液修行紅遍。你也能用自己身體內在的部份修行各種色遍。
修行成功之後，你也能用花朵或其它外物的顔色，修行不同的色遍：所有青色、棕色或深色的花都在呼喚你、邀請你修行青遍；所有黃色的花都在呼喚你、邀請你修行黃遍；所有紅色的花都在呼喚你、邀請你修行紅遍；所有白色的花都在呼喚你、邀請你修行白遍。因此，純熟的禅修者能夠以他所見的任何外物作爲對象，修行遍禅與觀禅──不論是有生命或無生命的，內在或外在的。
根據巴利聖典，佛陀教導十遍禅，它們是上述的四種色遍加上另外六種遍：地遍、水遍、火遍、風遍、空遍、光明遍。
現在，我要解說如何修行其余的六種遍。
地遍
要修行地遍之前，必須先找一處平坦的土地，有著如黎明時天空那樣的褐紅色，沒有夾雜樹枝、石頭或樹葉。接著用樹枝或其它工具在地上畫一個直徑一呎的圓形。然後專注于那塊圓形的土地，注意它爲：「地，地」。睜著眼睛專注那塊圓形的土地一會兒，然後閉上眼睛，試看能否見到同樣的圓形地相。如果那樣做無法見到地相，你應以安般念或白遍將定力再度提升到第四禅。然後借著禅定之光的幫助，注視圓形的土地。當閉眼時也能見到與睜眼所見同樣清晰的圓形地相時，你就可以到其它地方去繼續修行此禅相(取相)。
不應專注于地相的顔色、或地界的硬、粗、重等特性，只應專注于地的概念。繼續專注于此取相，定力更強時，取相會變成非常純淨清澈的似相。
然後，你應將似相逐漸地擴大。一次擴大一些，直到它遍滿十方。然後專注于地遍的某一處，達到初禅乃至第四禅。
水遍
要修行水遍，你應使用一缽或一桶清淨明澈的水，或井裏清澈的水。不應專注于水界的流動、黏結之特性，只應專注水的概念爲：「水，水」，直到修成取相。然後以修行地遍時同樣的方法修行此相。
火遍
要修行火遍，你應使用火堆或蠟燭的火焰，或你所記得曾見過的其它火焰。若有困難，你可以做一塊中間有圓洞的帳幕，圓洞的直徑大約一呎。將帳幕挂在燃燒木材或幹草的火堆之前，讓你透過圓洞只能見到火焰。
不應專注于煙或燃燒中的木材或幹草，也不應專注于火界的熱、冷之特性，只應專注于火的概念，並注意它爲：「火，火」。然後以上述同樣的方法來修行取相。
風遍
可以透過觸覺或視覺來修行風遍。透過觸覺的方法是：你應注意由窗或門進來而吹拂在身體上的風，並且默念它爲：「風，風」。透過視覺的方法是：你應注意被風吹拂的樹枝或樹葉之移動，並且默念它爲：「風，風」。不應專注于風界的支持、推動之特性，只應專注于風的概念。也可以先以其它遍處修行禅定，達到第四禅，然後以禅定之光觀察外在枝葉的移動，並辨識風的相：取相看起來有如熱奶粥上冒出的蒸氣；似相則是靜止不動的。
光明遍
光明遍的修行可以借著注視光線從牆壁的隙縫照進來，投射在地上的光明相；或陽光穿過樹葉的間隙，投射在地上的光明相；或向上仰望樹枝間隙所露出天空的光亮。如果那樣做有困難，你可以找一個陶罐，在陶罐內點燃蠟燭或燈。將此陶罐加以擺置，使罐口射出的光線照在牆上。然後專注牆上的圓形光明相爲：「光，光」。
虛空遍
借著注視門口、窗戶或鑰匙孔中的空間可以修行虛空遍(或稱爲限…
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