佛陀的《般若波羅密多經》和龍樹菩薩的中觀告訴我們，諸法“不生”、“不住”、“不滅”。而我們卻認爲萬事萬物，包括人或者外界的山河大地，都首先有産生的階段、之後有存在的階段、最終有消亡的階段，即“有生”、“有住”、“有滅”，因此，認爲一切法都是存在的、實有的。
這是常人的觀點，極其簡單。他的證據來自于自身的眼耳鼻舌身，對于自己的眼耳鼻舌身所看到的、聽到的、聞到的……就判斷它存在。比如，當眼睛看到“蟬”的誕生、生長變化直至死亡的時候，我們就說：“蟬有生、有住、有滅。”又如，當敲擊或吹奏某一樂器時，耳識就感覺到一種聲音的産生；這種聲音持續一分鍾也好、一小時也好，都認爲它仍然存在，這是住的階段；最後它停止的時候，又認爲這種聲音消失了。實際上，外面存不存在這樣一種聲音呢？我們凡夫人認爲存在。因爲我們聽見了或者通過儀器看到了聲波，這就是證據，除此之外再沒有其他的證據。而這些證據都來自于耳識和眼識。因爲我們相信自己的耳朵和眼睛，認爲它們是不會有幻覺的，一切都是它們說了算：它們聽到、看到，就認爲有；它們沒有聽到、看到，就認爲沒有。這是常人的邏輯，也就是我們的基本邏輯，也就是全人類、全部生命的簡單邏輯。如果眼耳鼻舌身有錯，要用怎樣的辦法來挽救呢？沒法挽救。這時，即便使用最精密、最先進的儀器，還是需要用眼睛去觀察。沒有了眼耳鼻舌身，就沒有辦法認識事物。因爲，一切的證據都來自于眼耳鼻舌身，假如它們有錯的話，我們就毫無辦法了。這就是常人的觀點。
佛的般若波羅密多的觀點是什麼呢？雖然常人的觀點佛是理解的，但是佛的觀點已經超越了常人。佛說過：我不與世俗人爭論，但世俗人會與我爭論。這句話的意思是：世俗人看到的，佛也不說他們沒有看到，他們是看到了，從世俗人眼睛的角度，佛可以理解這些存在的東西。但是，他們所看到的，並不一定存在；他們覺得不存在的，也不一定不存在。
如前所講，我們認爲一切有爲法都是有生有滅的，而證據則來自于我們自己的眼耳鼻舌身，即使是上師或佛陀的教言，也要通過耳朵才能聽聞，不然如何聞法呢？總而言之，如果不靠眼耳鼻舌身，我們是沒有辦法辨別事物存在或不存在的。而現在，我們卻要通過佛的推理方法來推理觀察。
(叁)抉擇法無我的邏輯
1、從因的角度去觀察，抉擇不生。從因的角度推理，叫作“破自他生因”。“破自他生”是指破除“自生”和“他生”，這種推理的邏輯叫作“因”。破自他生因也叫作金剛屑因。這種邏輯是如何推理的呢？
首先，要觀察有無“自生”的可能。這是不可能的！平時，我們也不認爲諸法是“自生”的。在外道中，有“自生”的觀點，他們的依據是一個比喻：從太陽落山到第二天天明之前，雖然看不見太陽，但是，不是太陽不存在，太陽是存在的！他們認爲：同樣地，在稻芽沒有産生之前，僅僅是看不見稻芽而已，實際上它也是存在的。這是部分外道的觀點，常人不這麼認爲，故也無須特別去破，這裏主要是破“他生”。
很多人認爲：“他生”是正確的。例如，我們認爲稻種和稻芽是兩種不同的物質，所以，稻芽是他生的。下面我們來仔細地觀察一下，觀察時同樣沒有教條可循。前面曾經講過，佛教裏沒有教條。所謂教條，是指對于一個教派的觀點和教義，不管是對是錯，都要去相信。但佛教並不是這樣的，那我們該如何觀察呢？
如果諸法是“他生”的，就有一個明顯的漏洞。例如，稻芽如果是因稻種而生的，那麼它們的存在是同時的，還是有先有後呢？
如果是同時存在，就不對了。因爲，這意味著因、果同時存在，即因存在時果也存在，果存在時因也存在。既然因存在的時候果(自己)已經成立了，因還須對果起什麼作用嗎？實際上，這個因是沒有用的，即稻芽不因稻種而生。這種邏輯，我想大家都能夠理解。
“同時存在”的概念是什麼？即是指兩個事物不是相互觀待的，而是各各獨自成立。若因和果是同時存在的，則它們之間就根本不可能有因果的聯系。“因”根本沒有給“果”帶來什麼影響，怎麼會是它的因呢？我們從小到大一直認爲，有因有緣才有果。所以，因果同時存在是不對的。
不過，很少有人覺得因果是同時存在的，大多數人的觀點是“明年長出來的稻芽，在今年的稻種上是不存在的，只有當溫度、濕度等所有的條件具備以後，才會産生一個以前不存在的新稻芽。”這是宏觀世界中常人很粗糙的觀點，而微觀世界已經超越了常人的概念。當我們在最微觀的世界中去觀察時，會發現微觀世界中的所有物質都是一刹那、一刹那地生滅，第二刹那時，第一刹那已經不存在了；而第一刹那時，第二刹那還沒有誕生，那麼，所有的物質的存在都僅僅是一個刹那而已。
這一點，很多學物理的人都知道。量子物理中的測不准原理就是來自于此。測不准原理是指：對于一個非常小的粒子來說，它的速度和位置是無法同時測量的。如果它的位置可以確定，它的速度就無法測量；如果它的速度能夠測量，它的位置又無法確定。因爲，速度＝距離÷時間，而距離＝終點位置－起點位置，時間＝終止時間－起始時間，可是，粒子沒有時間的相續，僅僅是一刹那地存在，它的速度自然也就無法測量了。量子物理已經比較接近佛教的有些觀點了，但佛教所講更加細致入微。
在這樣的微觀世界中，所有的物質都是一刹那地存在。如果認爲，在第一個刹那所有的因(條件)都具備以後，于第二個刹那果才産生。就意味著：在第一個刹那所有的條件如溫度、濕度、種子、土壤等都具足時，果還不存在；當第二個刹那果産生、存在的時候，所有的因卻早已消失不在了，它們從來沒有見過面。那麼，“因”是怎樣把它的“果”産生出來的呢？因存在時，假如果也存在，因就可能給果帶來一些影響、起到一些作用。但是，在果根本不存在的情況下，因又能影響誰、作用誰呢？仔細想想，因存在時，“果”就象虛空一樣，“因”能對虛空起作用嗎？不可能的！同樣，既然因果的存在不可避免地有前後次序，果存在的時候，因又不存在了，那因怎麼起作用呢？這就象死人和活人，當一個人誕生之時，另一個人已經死了，那個死人能對這個活人做什麼事嗎？這也是不可能的！因爲，他們二人根本無法見面。在微觀世界中，所有的事物都是這樣，前後的兩個物質不可能在一個時空中同時存在，既然不能在同一時空相遇，它們之間又怎麼會産生因果關系呢？這是絕對不可能的。
既然如此，爲何會産生宏觀的事物呢？這叫作因緣和合。也就是說，在不觀察時，一切都很好，可得的都能得到；但是，細微觀察的時候，這一切都沒有了存在的理由和證據，得不到因果的關系，那些平時認爲非常實在的東西就開始在我們手中消失了。
經過以上分析，“他生”是不成立的。但是，只有在微觀世界中才能這樣推理。在宏觀世界中，因果就象父親和兒子一樣是可以見面的，這是常人的觀點。實際上，宏觀世界中所謂的“因”“果”之間，並沒有真正的因果關系。
“自生”不成立，“他生”也不成立，那麼“自他二生”更不成立，除此之外，有沒有第四種生呢？沒有！由此可見，所有的物質是“不生”的。因果關系不是邏輯推理的結論，而是我們眼耳鼻舌的結論。從眼耳鼻舌的角度看，有因果的存在、有六道輪回、有學佛成佛……；但是，通過邏輯推理，從非常微觀的角度去看，這一切都不存在。
你們回去好好地思維一下，我們認爲所有的物質是可以産生的，那麼它們是怎樣産生的呢？打坐前後的修法都已講過，在正式修的時候，就象上面這樣去推理，最後深深地體會到萬法是無生的。那時，心就專注于“不生”的境界當中，並于此境界中安住下來。剛開始時，時間不會很長，只有幾秒鍾或一分鍾。因爲，還沒有太大的能力，這個境界會很快消失。消失的時候，又重新開始觀察物質是如何産生的。然後，又再次體會到它們是不生的，此時心又專注在這個境界當中。這叫作“不生”的修法。這樣觀察的時候，我們可以理解、體會佛所說的“不生”。
平時，我們明明看見一切有爲法都是有生的，怎麼會是“無生”呢？剛才講了，有爲法的産生是我們的眼耳鼻舌的觀點和結論，“不生”則是超越了常人概念的一種更深層次的觀察與思維方法。
學化學的人更容易理解這些。當幾種化學物質混合在一起的時候，會有新的氣味或顔色産生。有些氣味和顔色在原有的物質上是絕對沒有的，但是，當它們和合之後就産生了新的物質，他們也不知道這些新物質是從何而來的。其實，這叫作因緣和合。萬法都處在這樣一張因緣的網裏、相互觀待著，兩個或更多的因素組合起來，就會産生一種新的因素。比如，爲何能在完全沒有紅色的物質當中産生紅色呢？爲何能在毫無臭味的材料當中産生臭味呢？它們是從哪裏來的呢？無論怎樣去尋找，都無法找到答案。“它就是這樣産生的！還需要什麼證據嗎？”人們會這樣回答。但是，這些都是我們眼耳鼻舌的幻覺，佛告訴我們這一切叫作“因緣和合”。萬法雖然不是真實存在的，我們的眼耳鼻舌卻能感受到，佛說這叫作“如幻如夢”。
夢是什麼呢？雖然我們在做夢時能看到、感受到夢境，但現實中卻並不存在夢中所見的一切現象，所以，夢是虛幻的。同理，我們眼耳鼻舌的所觸所及，若用種種方法去觀察，就都是不存在的。故稱宏觀的一切現象都是如夢如幻的。這不只是一個觀點，而且是一種修法，依此修行是可以證悟的，證悟之後就可以隨時控製外境，以前已講過很多例子。
這是我們討論的第一個角度：觀察因，抉擇不生。
2、從物質本體的角度去觀察，抉擇不住。中觀裏抉擇“無住”的推理方法，叫作“離一…
《慧燈之光之二 無我的修法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…