..續本文上一頁。而我們欲界人類，最高的貪欲是什麼？就是男女的情欲。你眼睛閉起來，想到跟你先生在快樂，馬上著迷了。修行不能去想那個、看那個，那怎麼辦呢？要修不淨觀，修不淨觀是看透自己與一切衆生，身體的不清淨。不淨觀大部份是用來對治，男衆對女衆的貪著，還有對自己身體非常愛著的人，觀身體的構造，只不過是血、肉、肝、膽、腸、胃、………等，叁十六種不淨的東西，以及死後身體膨脹、淤青、生蛆、爛壞的過程，經常想這個就不會執著外表，就可以把這個欲望去除。不淨觀也代表事情的不圓滿，爲何對它執著，做董事長快樂嗎？做美女有究竟嗎？我們平常都把不清淨的當作清淨，所以會産生執著，如果你透視世間的東西，看出它的變化無常，看清楚做住持、老板、房東，這些東西是快樂的嗎？表面上好象是快樂，事實上是變化無常、不清淨，這樣就可以斷除種種的貪欲。修慈心斷瞋恚？看待每個衆生都是自己的父親、母親，常常這樣想，再怎麼怨恨的人也要對他好，慢慢的瞋恚心就不見了，這叫修慈心。
不會打坐觀想，就修放生、助念、施食，用實際的行爲，用慈悲心做救苦救難的工作，也可以斷瞋恚。修無常想斷我慢？《雜阿含經》中說：「雲何生我慢？佛告比丘：愚癡無聞凡夫，于色見我、異我、相在，于受、想、行、識見我、異我、相在，于此生我慢。」我慢是怎麼生起的呢？沒有聽聞正法的凡夫，執著五蘊所組成的身體有一個我，或執著離開身體有一個神我，或執著有一個身體形相存在，以我爲中心生起憍慢心。所以對治我慢，要常常觀生老病死變化無常，一切只是因緣聚合而有，沒有一個實在的我存在，所以沒有什麼好驕傲的。修安那般那念斷覺想？安那般那就是數息法，就是吸氣入丹田再吐出來，吸氣的時候用鼻子不能用嘴巴，身體也不能動、不能抓癢，這樣一呼一吸數一，再一呼一吸數二，………一直數到十，從一數到十一直重複，這叫數息法。修這種數息法，可以使散亂的心變的專注，乃至進入禅定。如果有真心要離苦得樂，這是一定要修的過程，但是事實上有一點困難，所以對在家菩薩，還是希望你們一心念佛求往生，專心的念佛，這念佛法門包含了無量的功德；但是對出家人來講，尤其是年輕出家人，還是應該有這些修行的過程。
24.請簡單的介紹怎樣觀空性？
答：有一種空叫分析空，初學者學這個可能會比較容易，比如麥克風是怎麼組成的，像我們現在在聽聲音，這個聲音是從哪裏來的？要透過有人講、有麥克風、有喇叭，種種的因緣聚合，還要透過你的耳朵。這個聲音是來自于這麼多條件，才有這個聲音，聲音離開了這些條件，就沒有一個真實的聲音存在，這叫空。這是觀空比較簡單的方法。譬如紙張，紙的因緣從哪裏來？需要有樹、太陽、土、水，加上工人的砍伐、製造，有這個過程才有這張紙，這張紙在時間上，你知道它不可能永遠這樣，過一段時間它會黃掉，然後慢慢的會爛掉，所以它是無常的、因緣和合的，沒有一個永恒不變的紙，這個紙是透過各種條件組合的。我們也可以這樣觀察自己，照見五蘊皆空，我是什麼組成的？物質的色，跟精神的受、想、行、識――五蘊，這五種像垃圾一樣堆積起來，它隨時在變化，觀察久了，慢慢的你會覺得，哪有一個真實的我，頭是我嗎？腳是我嗎？聲音是我嗎？不斷的分析。
不過，修空觀最重要的還是一定要親近師父，親近善知識，才不會走岔路。那我們應該從什麼入門比較快些，有時候你想要修觀空，但是不見得自己的福報資糧具足，所以你可能現在要先拜佛、守戒律，等業障消除了，再來觀空這樣會好一點，不然按照自己看到哪一本書就這樣修，怕會出問題。所以我們修行佛法，首先就是忏悔、念佛、守戒律，這樣比較圓滿了以後，進一步再修空性。那修空性也是有次第的，開始應該先研究文字般若，如金剛經、六祖壇經，深入了解空觀的方法，按照方法去實觀，慢慢你也可以體悟空性的。
25.學佛的修行次第？
答：佛法的整個修行方法，也就是學佛要有十種心，這十種心是個次第：
一、信心，要信叁寶、信因果，信法的不可思議。
二、因果心，有信心以後，就要斷惡修善，了解因果、深信因果。
叁、出離心，有了因果心以後，即使你福報大到做上帝，做全世界最有錢的，還是有生老病死、有輪回，所以你要發出離叁界輪回的決心，叫出離心。
四、空心，有了出離心以後，怎樣修出離心呢？諸法體性都是空的、不可得的，一點都不要執著，要得到出離你就要有空心，觀察任何人、事、物，都是因緣和合、緣起性空的，緣起是存在的現象，一切都是因緣所生起；既然都是因緣條件所生起的，沒有一樣是永恒不變的，所以本體都是空。這道理你要天天用，花是緣起性空的，這張紙是因緣所生起的，花草樹木是永恒存在的嗎？不是，所以它是空的。你跟你先生的關系是不是緣起性空的？是，那你就放得下了，因爲有執著就會痛苦，但是如果你用空性的眼光看，這只是一個條件，可能我跟他的因緣只有七年、叁年，慢慢的就放得下。
五、慈悲心，雖然我們要出離痛苦，但是衆生都還在生死痛苦中，沒有衆生怎麼有我們的存在，離開別人沒有自己，所以我們要對衆生和自己的痛苦，生起出離心，修行空心，但是想到衆生的苦，所以要生起慈悲心。
六、忍辱心，有了慈悲心，你要如何度衆生呢？要修忍辱不要生氣，大乘經典幾乎有五分之一的篇幅，在告訴菩薩不能生氣，「一念瞋心起，百萬障門開」，忍辱是力量，前面已經修過空心，所以哪有我在被欺負呢？
七、不退心，有忍辱心以後還要有什麼心呢？你傷害我，我還是要度你，一定要讓你離苦得樂，不管生命如何痛苦，我還是要成佛度衆生，要有這個不退轉的心。
八、念佛心，爲了讓我們不退轉，不念佛不行，有阿彌陀佛加持我，對衆生愛心不退；乃至念觀音菩薩、念唵嘛呢呗美吽，目的都是要幫助你的心不退轉。觀音菩薩曾經因爲退轉菩提心而頭裂開，阿彌陀佛趕快教他念六字大明咒，這樣再怎麼痛苦，你還是會恢複度衆生的本願不退轉，這叫不退轉的心。
九、菩提心，有不退心以後，這個世界再痛苦，世界的責任我們都要負擔，生起了對衆生苦的責任，你才會圓滿你的菩提心。
十、攝化心，有了菩提心以後，你就要很努力的度衆生，不厭其煩。
我剛出家住在屏東恒春的五公寺，我師父都叫我守在門口等信徒來，不管是什麼信徒都要度他，不管他有沒有錢，想辦法把佛法給他，爲了要度他要講他的方言，講他喜歡聽的話，要積極不能漠不關心。一個人如果漠不關心別人的苦難，那就會退轉掉，慢慢關起門來讀書、打坐，不理人家，看到人很討厭，這樣就不行了。所以要很積極的去引導，做動畫、唱歌，辦佛教音樂晚會，什麼人都度，這樣以方便的方法來攝化衆生，大家一起來學佛。佛法如甘露，生死之鑰，剛剛這十個心，一定要把它抓得緊緊的，信心，因果心，出離心，空心，慈悲心，忍辱心，不退心，念佛心，菩提心，攝化心。
萬法惟心造，我們要一直調整自己的心，在最好的階段裏面，積極的努力圓滿生命的任務，生命的任務就是成佛度衆生，最艱巨、最有價值的生命的任務，然後就朝這個成佛之道不斷的努力。
26.爲什麼每次唱忏悔偈都會流眼淚？
答：真心忏悔都會流眼淚，這表示你每次都有真心忏悔，但是眼淚流一流就要改變，不要哭完就忘了，明天再繼續罵。當然忏悔是真忏悔認錯，像我如果看到別人在真忏悔，我很感動時也會流眼淚，希望他真的改正過失。
27.善男子、善女人，讀誦《地藏菩薩本願經》得二十八種利益。佛經中的善男子、善女人標准是什麼？
答：是修慈悲心，或修持善業，或修菩提心。他看到這善男子、善女人得二十八種利益，馬上很慚愧反省，我算不算善男子、善女人？這個慚愧心是修道的心，所有的衆生不管他是善是惡，有緣接觸到佛的經典，都會得到極大的利益。有一個故事，以前有一個縣老爺，第一次看到《妙法蓮華經》，就覺得怎麼這麼熟，跑到廟裏問老和尚，老和尚說：「你前輩子是這附近的一頭牛，我們六月初六曬大藏經的時候，你路過這裏，鼻子聞了一下，得到經典的加持，再來轉世這麼聰明，還能夠做縣官，現在看《妙法蓮華經》熟的不得了。」由此可以知道，只要你對善法有信心，都會得到很大的利益。我們做善人還是惡人，這是自己的事情，佛、叁寶的這些功德，確實是對一切衆生、對土石樹木，都有極大的利益。善男子、善女人的標准，主要是說知道自己的缺點，能夠修正它，能夠從善如流。人往高處爬，看到好的標准能夠保持向善，你能夠向高處去追求這也是善的。
28.請問慧解脫阿羅漢爲何？是屬于上品中生的境界嗎？壽命可計嗎？
答：阿羅漢有兩種：慧解脫與心解脫。一、慧解脫，是從知見上，了解一切變化無常，以無漏的智慧力，斷除煩惱障而得到解脫，稱爲慧解脫阿羅漢。慧解脫阿羅漢在禅定方面，只有初禅之前的未到地定，沒有神通的力量。二、心解脫，是指依滅盡定，以定、慧的力量，斷除煩惱，解脫二障(煩惱障、所知障)而得到解脫，叫心解脫阿羅漢。心解脫阿羅漢有甚深禅定(包括四根本禅定、無漏定、滅盡定)，有神通可以飛天入地。從禅法的功用來說：慧解脫稱爲壞法，因爲他不喜歡事用功德，修不淨觀乃至白骨觀時，還有執著白骨、觀白骨燒灰之想；心解脫稱爲不壞法，因爲他喜歡事用功德，由白骨眉間，觀想放青、黃、赤、白、地、水、火、風，八色光明，以此修練而得到神通。阿羅漢有這兩種，但是跟往生極樂世界上品中生不同，上品往生的，都是證得無生的菩薩；中品往生才是羅漢境界，但是基本上，不管是慧解脫、心解脫阿羅漢，都不用輪回了。阿羅漢證入法性，法性是不生不滅的，涅槃超越時間空間，沒有所謂輪回、時間可言，沒有壽命，如果要研究這個，可以多看《佛法概論》。
29.弟子在吳信如的《藥師經法研究》，看到修文殊心咒的一個方法，是觀想兩眉毛之間，有一個等邊叁角形，裏面有一個文殊菩薩童子相，不知道是否可以直接修？另外，在決定這樣做以後，我就夢到師父你，如果沒有灌頂就修如法嗎？
答：有一些情況是需要灌頂的，因爲修法比較複雜，但是我問過很多老師父、老修行者、老格西，他跟我說：「如果你們經典上面，文字寫得很清楚的，而你也確實了解內容，念這個咒就不需要特殊的灌頂。如果是屬于要發菩提心的，或是需要口傳的，還是有經過一個很好的過程比較好。」所以如果這一位大德還在，你就去拜訪他一下，然後他親自跟你講要注意什麼？因爲觀修屬于禅定，不要說密乘的禅定，包括小乘、大乘的禅定，一定要有老師指導。你自己隨便打坐，知見又不正確，戒律不圓滿，很容易鬼神幹擾、心魔幹擾，就會有問題。所以透過善知識來了解，我們的發心正不正確，這樣會更好一點。但是如果修持的方法，你沒有特別灌頂，那要做之前最好念一下叁昧耶咒：唵 叁昧耶 薩埵鋄；或是金剛頂咒念一下。至于文殊心咒，它已經是普遍的了解，跟大悲咒一樣，誰都可以念；至于觀想的方法，你如果自己覺得沒問題都還好。
30.我信佛，可是身邊有很多朋友都不信，而且還勸我不要迷信，請問我要怎麼做才能讓他們接受佛法？
答：我想佛法是用在人格發展，待人接物的一種和合、慈悲心、善巧方便，所以你這個學佛的人，處理事情比別人慈悲，比別人有智慧，自然他會覺得你這個方法很好。佛法就是個方法，覺悟離苦得樂、幫助別人的方法，所以在這一點上面好好運用，別人越不相信，你就更發心，我要用什麼方法令他們相信。而一個人要發菩提心，最好的方法就是度父母，父母對我們的恩這麼重，他們不信佛我要怎麼辦呢？一直想辦法讓爸爸媽媽信佛，是最容易發菩提心的。我想每個人都要發起這個心，永遠不舍棄衆生，你已經懂得佛法了，他們不懂就是我的責任，爲這個我要精進修行，所以我要成佛，我現在沒有辦法改變他們，也要努力跟他們結善緣。爲了要成佛，所以我一定要有善巧方便，體悟空性，這樣別人成爲你成佛的助緣。我們現在不是度衆生，你不要說海濤法師在度衆生，我們現在只是大家結個緣，將來你成佛了才能夠度我，我成佛了才真正的讓你滅苦。
31.聽聞佛法可以讓人致富，那就是說聽聞佛法可以讓人有錢，怎麼解釋？
答：很簡單，譬如我現在在說法，我勸各位不要殺生、吃素，說不定你今天晚上就去吃一頓素食，你就不殺生了，我就可以增加很大的福報，有福報才會有錢，沒有福報有錢也存不住。我勸人家要布施，勸人家不要偷盜，很多人被我一講，從此不再偷盜、不再賭博，而是多布施了。所以說法者跟聽法者，我們雙方面都在做思想的改變，以及影響別人。所以法布施和聽聞佛法，不旦可以有錢，還有什麼好處？生生世世相貌莊嚴，像現在各位在聽法，心裏一定很安祥，最差不過是打瞌睡而已，也很安祥，所以臉相好看，而且將來頭腦的思辯能力強。聽聞佛法可以讓你腦筋開發，可以致富，所以要多聽。
32.爲何要用天上的黃金屋跟天女，意指物質跟男女關系，勸人在世布施做好事？
答：目連勸他的弟弟作善事，是因爲他弟弟現在不想解脫，只想追求福報、享受福報，所以先以欲勾牽，跟他講增上法。追求佛教的智慧很重要，一個已經一心念佛，對世間不執著的人，你跟他講布施沒有用處；但是世間人對福報還是充滿期望的，所以要用善法先引導對方，佛在《阿含經》說：對世間人要先講增上法，增上法就是布施、持戒、生天的方法；對有因緣想要求解脫的人，才說四聖谛、說出世法。我常勸人家布施，說這樣大富貴，很多人就罵：「你們都是爲了富貴才要布施。」說法要看個人的根器，對于覺得世間很快樂的人，就告訴他更快樂的方法；覺得世間很苦的人，就告訴他解脫苦惱的方法。菩薩修行到最高的階段，能知道衆生的心性，但是千萬不要用自己的方法去套別人，因爲每個人有不一樣的立場。
《佛學問答 學佛與修行》全文閱讀結束。