..續本文上一頁力。

　　366·若比丘所得雖少，卻不輕視自己所得的，諸天肯定會稱贊這生活清淨與不怠惰的人。

　　367·不視名色爲“我和我的”，及不爲名色的壞滅感到憂悲者是真正的比丘。

　　368·住于慈愛及勤修正法的比丘將會證悟寂靜、無爲與安樂的涅槃。

　　369·諸比丘，汲掉這船(身)的水(邪念)。汲掉水後，船就能迅速地行駛。在斷除貪欲與嗔恨後你將會證悟涅槃。

　　370·斷除五個(低層次的結)(11)、舍棄五個(高層次的結)(12)及培育五個(五根)(13)。已脫離五種執著(14)的比丘被稱爲“已渡過瀑流者”。

　　(注11)五個低層次的結： sakkayaditthi“身見”、vicikkiccha“疑”、ilabbataparamasa“戒禁取見”、kamaraga“欲欲”與 byapada“嗔恨”。

　　(注12)五個高層次的結： ruparaga“色欲”、 aruparaga“無色欲”、mana“慢”、uddhacca“掉舉”及 avijja“無明”。

　　(注13)五根是信、精進、念、定與慧。

　　(注14)五種執著是貪、嗔、癡、慢與邪見。

　　37l·修禅吧，比丘。莫放逸、莫讓心沈迷于欲樂。莫失念與吞(熱)鐵丸；當你被獄火焚燒時，莫哀號“這真是苦”。

　　372·無慧者無定，無定者亦無慧。具足定慧兩者的人，真的已近涅槃。

　　373·比丘去到僻靜處(修禅)，他的心是平靜的，能清晰地知見正法，體驗到凡夫所無之樂。

　　374·每當觀照五蘊的生滅時，他獲得喜樂。對于智者來說，這即是朝向涅槃之道。

　　375-376·對于有智慧的比丘，開始修行時應：防護感官、知足、遵守別解脫律儀(15)、親近精進與生活清淨的善友、友善及行爲端正。然後，在(時常)充滿喜悅之下，他將滅盡苦惱(生死輪回)。

　　(注15)別解脫是比丘的根本戒。(他人怎能成爲自己的依歸？)自己的確是自己的依靠。因此，你應如馬簡看護良馬般地看護自己。

　　377·諸比丘，如娃斯迦樹令其枯萎的花脫落一般，你們亦應舍棄貪欲與嗔恨。

　　378·身語意皆平靜、善于得定、及已舍棄世俗快樂的比丘是爲“寂靜者”。

　　379·比丘，你應訓誡自己、檢討自己、防護自己及保持正念，如此你將生活安樂。

　　380·自己的確是自己的依歸，

　　381·常充滿喜悅與勤修正法的比丘將證悟寂靜、無爲與安樂的涅槃。

　　382·比丘雖然年輕，若勤修正法，亦會照耀這世間，如無雲之月。

　　第廿六：婆羅門品

　　383·婆羅門(16)，精進地斷除渴愛之流，及舍棄欲欲。婆羅門，知見有爲法的止息，以成爲證悟無爲涅槃的阿羅漢。

　　(注16)在這一章裏的婆羅門多數是指阿羅漢。

　　384·當婆羅門善立了二法(即止禅與觀禅)，智者(婆羅門)得以滅除一切束縛。

　　385·無此岸、無彼岸(17)、無怖畏及無煩惱者，我稱此人爲婆羅門。

　　(注17)在此，此岸是內六處，彼岸是外六處。

　　386·獨處修習禅定、無汙垢、應作的皆辦、無漏及已到達最高境界(阿羅漢果)者，我稱此人爲婆羅門。·

　　387·太陽日間照耀；月亮夜間明照；刹帝利以甲胄輝耀；婆羅門以禅定生輝；佛陀的光輝則晝夜不斷地普照。

　　388·由于舍棄了邪惡，他被稱爲婆羅門；由于行爲清淨，他被稱爲婆羅門；在滅除汙垢之後，他被稱爲出家人。

　　389·莫攻擊婆羅門，婆羅門不應對攻擊者發怒；攻擊婆羅門是可恥的，對攻擊者發怒卻更爲可恥。

　　390·(無怨恨心)的婆羅門利益非小。當心不再執著喜樂，及已斷除害人之心時，其苦惱才會止息。

　　391·不造身語意惡業、及防護這叁處者，我稱此人爲婆羅門。

　　392·不論向誰聽聞正等正覺者的教法，聽者皆應禮敬說法者，如婆羅門禮敬聖火。

　　393·並非由于發結、或種族、或階級而令人成爲婆羅門。只有證悟谛與法的人才是清淨的，才是婆羅門。(注：谛是四聖谛；法是九出世間法。)

　　394·愚癡的人，你戴發結有何用？你穿皮衣有何用？你只是外表清淨而已，內裏卻滿是整片欲林。

　　395·身穿糞掃衣、清瘦筋脈顯露、及獨居林中修禅者，我稱此人爲婆羅門。

　　396·我不會只是因爲他從婆羅門族的母胎中出生即稱他爲婆羅門。若還未脫離煩惱，他只算是個低下的婆羅門。只有對無汙垢與無執著的人，我才稱他爲婆羅門。

　　397·他已斷除一切束縛、無畏、無執著及已脫離諸煩惱，我稱此人爲婆羅門。

　　398·他已斷除(嗔恨之)缰、(貪欲之)皮帶、(邪見之)繩、(愚癡之)鎖、及已覺知真谛，我稱此人爲婆羅門。

　　399·他能忍受辱駡、歐打與困縛而無嗔、忍辱之力有如整支軍隊的力量，我稱此人爲婆羅門。

　　400·他無嗔有德、有戒行與離貪、製禦諸根、此身爲最後一身，我稱此人爲婆羅門。

　　401·如水不黏荷花葉，或如在針端上的芥子，他不執著于欲樂，我稱此人爲婆羅門。

　　402·他在此生得證滅苦(涅槃)已放下(五蘊)這負擔、及已解脫諸煩惱，我稱此人爲婆羅門。

　　403·他有甚深的智慧、能分辨道與非道、已證得最高境界(即阿羅漢果)，我稱此人爲婆羅門。

　　404·他不與在家人交往，也不與出家人相混，離貪少欲，我稱此人爲婆羅門。

　　405·他已舍棄對一切強弱衆生動用武力，自己不殺生，也不叫人殺生，我稱此人爲婆羅門。

　　406·他對敵人亦不怨恨，對暴力者保持平和，無著于一切執著物，我稱此人爲婆羅門。

　　407·如在針端上的芥子，他的貪、嗔、我慢與虛僞皆已脫落，我稱此人爲婆羅門。

　　408·他言語柔和，說有益的實話，不以言語觸怒任何人，我稱此人爲婆羅門。

　　409·在這世上，無論東西是長或短，是大或小，是好或壞，他亦絕不會不與而取，我稱此人爲婆羅門。

　　410·他不欲求今生或來世，已解脫貪欲與煩惱，我稱此人爲婆羅門。

　　41l·他沒有貪欲，已覺悟四聖谛而斷疑，已證悟不死的涅槃，我稱此人爲婆羅門。

　　412·在這世上，他已超越了善惡兩者，無憂無貪而清淨，我稱此人爲婆羅門。

　　413·如無雲之月，他清淨、澄潔與安詳，完全滅盡了對生存之欲，我稱此人爲婆羅門。

　　414·他已超越了危險的(貪欲)泥沼、艱難的(煩惱)路、生命之洋(生死輪回)、愚癡的黑暗及四道瀑流，而到達彼岸(涅槃)，修習禅定，無貪無疑無著及心寂靜，我稱此人爲婆羅門。

　　415·在這世上，他已舍棄了欲樂，離家而成爲比丘，已斷除了欲欲與生存(即：有)，我稱此人爲婆羅門。

　　416·在這世上，他已舍棄了貪欲，離家而成爲比丘，已斷除了欲欲與生存(即：有)，我稱此人爲婆羅門。

　　417·他已舍棄了對人生(欲樂)的執著，已經克服了對天界(欲樂)的執著，及完全脫離了一切執著，我稱此人爲婆羅門。

　　418·他已舍棄了享受欲樂，以及舍棄了不樂于獨處，證得平靜及無煩惱，已征服世界(即五蘊)及勤勇，我稱此人爲婆羅門。

　　419·他遍知一切衆生的死與生、不執著、善逝及覺證四聖谛，我稱此人爲婆羅門。

　　420·諸天、幹達婆或人都不知他(死後)的去處。他已滅盡了煩惱，是阿羅漢，我稱此人爲婆羅門。

　　421·他不執著于過去、未來與現在的五蘊，已解脫煩惱與執著，我稱此人爲婆羅門。

　　422·他如牛王般無畏、聖潔、勇猛，是增上戒定慧的尋求者，是戰勝(叁魔王)的勝利者，無欲無煩惱、覺證四聖谛，我稱此人爲婆羅門。(注：叁個魔王是 kilesamara“煩惱魔”、 maranamara“死魔”、與 devaputtamara“天子魔”。)

　　423·他能知過去世，能看到天界與惡道，已到了最後一生，通過道智成爲阿羅漢，已圓滿地成就了一切，我稱此人爲婆羅門。

　　《法句經》完畢。

《法句經 Dhammapada》全文閱讀結束。