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慧燈之光之二 上師瑜伽▪P2

  ..續本文上一頁得到很大的成就,但其後裔卻因此緣而如彩虹般地消失了。因此,密宗特別強調對金剛上師的信心。由于金剛上師在這一世給我們傳法灌頂,與我們有極深的法緣,所以觀想蓮師的本體爲金剛上師可以比較快速地成就。其它的佛菩薩也時時刻刻在度化衆生、加持我們,但金剛上師與我們更親近一些。因而,如此觀想上師能加速成就。

  書中對蓮師的服飾以及它們所代表的意義都有詳盡的描述,在此不再多作講解,如是觀想即可。蓮師周圍要觀想其它的佛菩薩及護法神。當我們在修皈依或金剛薩埵的前部分時,自己仍是自己,維持不變。可是修上師瑜伽時,要將自己的相貌觀想爲金剛瑜伽母,而本體則是勝海空行母,就是蓮師的空行母。爲何要如此觀想呢?修上師瑜伽時,如果自己仍爲普通人,就會帶有普通人的邪見,例如對上師有不好的看法等,從而對修法造成障礙。如果將自己觀想爲金剛瑜伽母,由于緣起的關系,則可斷除這些障礙,因此要這樣觀想。

  在金剛瑜伽母頭頂一箭許的上空觀想蓮花生大士,觀想好後就開始念誦。由于〈開顯解脫道〉太過簡短,這裏我們就念廣的儀軌,我先將傳承念一遍:

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  讓 囊 恨 哲 大巴 繞 加 揚 

  自現自成清淨無邊刹

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  莊嚴銅色吉祥山中央

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  讓 涅傑 珍多吉那 久 瑪

  自身觀爲金剛瑜伽母

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  一面二臂紅亮持刀蓋(托巴)

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  雙足舞式叁目視虛空 

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  謝窩班瑪 簸 大 涅 得蕩

  頭頂日月千瓣蓮墊上

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  總集皈處根本上師尊

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  無別海生金剛變化身

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  白裏透紅亮澤童子相

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  抛卡秋 故 匝爲 洞 瑪 索

  身著大氅內法咒士衣

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  壓 戒 夏 逆 加 波 弱 波 達

  一面二臂國王遊舞式

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  右手金剛左持托巴瓶

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  哦 拉 達 旦 班 米年 葉索

  頭戴具瓣蓮花鹿耳帽

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  左腋之下殊勝空樂母

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  住于彩虹明點光蘊中

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  謝 扣 怄 昂紮爲 賊 波 龍

  外旋絢爛五光莊嚴界

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  哲 波 吉邦 涅謝匝昂蕩

  化現君臣二十五尊者

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  加窩班 智 熱 怎 耶達拉

  印藏成就持明諸聖衆

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  一切空行護法如雲聚

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  薩 洞 年 內 親 波 昂 德 薩

  住于明空大平等之中

  這一段要念完,並且要邊觀想邊念。念誦偈子的作用就如同西藏人的一個習慣,當有人要求我們捎信給在外地的人時,我們就會在自己的手指上綁一根線作爲提醒。等到達目的地時,一看到那根線,就想起要捎的信了。念誦儀軌的目的就是要提醒我們該如何觀想,如果念時不觀想,並不是沒有任何加持,但好比手上綁了線卻沒有口信要帶一樣,已失去了最主要的意義。接下來觀想蓮師身上放光,這些光形成網狀圍繞蓮師,每個網孔中都安住一位佛菩薩、大持明者、護法等。接著開始念七句金剛句:

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  吽! 鷗堅 耶 戒讷 向 參

  吽!邬金刹土西北隅

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  班瑪給薩 東波拉

  蓮莖花蕊之座上

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  希有殊勝成就者

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  班瑪炯 內 意 色 紮

  世稱名號蓮花生

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  扣 德 卡 晝 忙 布 夠

  空行眷屬衆圍繞

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  切 戒吉色 達 折 吉

  我隨汝尊而修持

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  新 吉 漏 些 謝 色 索

  爲賜加持祈降臨

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  格日班瑪思德吽

  格日巴瑪思德吽

  念誦的同時,觀想從蓮師清淨剎土有無數的蓮師融入觀想的蓮師,或可觀想所有的根本上師都降臨融入觀想的蓮師。爲什麼還要迎請呢?難道我們觀想的不是蓮師嗎?因爲,我們現在還是初學者,仍有許多分別念,雖然觀想的就是真實的蓮師,有些人還是認爲這是自己心中想出來的,還不夠真切。爲了斷除這種執著,所以要迎請蓮師。

  這樣觀想念誦之後,蓮師就成了所有根本上師和蓮花生大士的綜合體。這以上都是觀想的階段。

  2、七支供

  七支供是顯密共同的積累資糧方法,將上師觀想好後,在上師面前供七支供則能更迅速地圓滿廣大資糧。

  第一支是頂禮支。五加行中有一個十萬遍頂禮的加行,就是在此處的上師瑜伽修法中。如果簡單地做,則在修皈依加行時也同時頂禮,雖然這樣可以同時完成兩個加行,但這樣做不夠圓滿。因爲皈依和頂禮各有其不同的觀想,所以我們不采納。頂禮能與上師瑜伽一起做,是最圓滿的。

  頂禮時首先要合掌,這也有一些講究。兩只手掌不能完全地合在一起,從手心到手指之間都要有空隙。合掌的方式有兩種:一是嘎屋式。嘎屋是一種帶在身上的四方形法器,由于手指頭沒有合在一起,看起來有些像方形。二是蓮花苞式。兩個食指與無名指放得比中指低一點,指尖接觸,這樣看起來有些像含苞待放的蓮花。(請看圖)

  不論采取哪個方式,手掌中都要留有空間,因爲經書中說外道的合掌才是沒有空間的。合掌時,要觀想手中拿著如意寶。頂禮的第一步是將手掌放在心間,而不是頭頂上,這表示對佛菩薩的恭敬。第二步是將手掌放在頭頂的發旋兒處,而不是額頭上,此時觀想向佛的身頂禮,清淨自己的身業如殺盜等。第叁步放在喉間,觀想向佛的語頂禮,清淨自己的語業如妄語、粗語等。第四步放在心口,觀想向佛的心或智慧頂禮,清淨自己的意業如貪瞋癡。之後五體投地,即額頭、雙掌與雙膝同時觸地,觀想向佛的身、語、意、功德、事業頂禮,清淨自己極細微的障礙,有些人稱此爲磕短頭。如將身體伸直匍匐于地以五體頂禮,則稱之爲磕長頭。當身體趴下去時,雙手合掌置于頭頂上,前面放置念珠計數,然後站起來。

  頂禮主要是一種恭敬的表示,磕長短頭都可以。雖說頂禮的方式有很多,但上面講的兩種在經書中有記載,所以是如法的。站起時身體要正直,不可彎腰駝背;合掌時手要合好。縱然加行的數量要做夠,但質量更是重要。就算只磕一個正確的頭,也能積累很大的資糧,清淨衆多的罪業。不如法的磕頭,就算做了成千上萬,不僅沒有功德,反而有罪過。因爲在佛像前隨便頂禮,是對佛像的不恭敬。所以,每一次頂禮都務必要認真地做,才可圓滿功德。

  在頂禮的同時,觀想在自己四周有無數的父母衆生及冤親債主隨著自己一同頂禮,也就是有無數的身體在同時向佛頂禮。頂禮的同時,有兩句儀軌文要念:

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