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啥 大 利 揚各德 逆德
啥 吾身化爲盡刹塵
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那 巴 這 爲 夏 擦 漏
無邊無數而頂禮
這樣的頂禮要做十萬遍，另外再做一萬遍作爲補充，這個修法完成以後，與前面四個加行加起來，就算圓滿了五個加行。以上講的是頂禮支。
第二支是供養支。主要是觀想以清淨心在上師座前，以各色各樣的實際供品及意幻的無數美妙供品來盡力供養。如果只有觀想的供品，有沒有功德呢？要是自己能真正地觀想，則與實際供品沒有差異。有人會問：既然如此，又爲何需要真正的供品呢？因爲，我們對真實的供品往往會産生執著，認爲它們是非常珍貴的東西，如此用來供佛，則能更快地增加資糧，所以觀想的與實際的供品都需要。平時在公園裏或路邊看到絢麗的鮮花，或是山明水秀的風光，都要想到供養叁寶，如此則時時刻刻都可積累功德。打坐時，就觀想將所有的人天受用，都用來供養叁寶。念誦的儀軌也是兩句：
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怄 夏 葉 哲 當 怎 記
陳設供品意幻定
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囊 這 秋 波 夏 加 簸
現有以供印供養
以上是供養支。
第叁支是忏悔支。此處忏悔的方法與金剛薩埵的修法不一樣，這裏我們將無始以來所造的所有罪業都觀想爲黑色的微塵，堆積在我們的舌頭上，前面觀想好的上師佛菩薩放光照射在這些罪業上，使之即刻清淨。當然，對這些罪業做深度的忏悔並發願永不再造還是必要的。此處的儀軌也是兩句：
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夠 色 莫 給 累 那 根
一切叁門不善業
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怄 薩 秋 給 昂 德 夏
光明法身中忏悔
第四支是隨喜支。看到他人聞思修法、行善積德時，要生起歡喜心，而非嫉妒心。隨喜是一種強而有力的積累資糧方法，譬如，假如有人供齋給僧衆，旁人雖然沒有供齋，但如果能誠心誠意地隨喜，則雙方得到的善根功德是完全一樣的。反之，有些人見到別人作功德時，不僅不歡喜，更由忌生恨，到處去數落此人的不是，如此非但沒有功德可言，還造了不少惡業。本來可藉由隨喜替自己積累同樣的功德，卻由于忌妒而使自己失去了大好機會，這實在是可惜。
隨喜時，應該隨喜十方諸佛菩薩、金剛上師、善知識等等的一切戒定慧功德，然後回向。在西藏，有很多人會從遙遠的地方一路磕頭到拉薩，過程異常艱苦，如果有人能真心誠意地隨喜他們，縱然沒有經曆路途的艱辛，卻能得到同樣的功德，這是佛親口說的，對此無須有任何懷疑，這就是積累資糧的訣竅。隨喜支有兩句儀軌要念誦：
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燈 巴 逆 記 地 巴葉
隨喜二谛所攝持
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給 湊 根 拉記葉 讓
一切善業之資糧
第五支是請轉*輪支。釋迦牟尼成佛後七七四十九天沒有說話，梵天與帝釋就下來向佛供養了右旋海螺與金輪，並請佛轉*輪。同樣，我們也應觀想自己身體變成無數個身體，在無數的佛座前各站一個，祈請佛轉*輪，佛也應允了，並爲適應不同根基的衆生而轉了大小乘的*輪。雖說這是我們的觀想，但只要有誠心，還是可以圓滿資糧。此處念誦的儀軌只有一句：
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特 色 秋 扣 故 瓦 哥
祈請常轉叁乘法
第六支是祈請不涅槃支。當釋迦牟尼佛預備涅槃時，有一個居士叫珍達祈請佛延遲涅槃，佛就推遲了叁個月才涅槃。我們也同樣應觀想自己變成無數個身體，站在無數剎土中即將要涅槃的佛和金剛上師們的座前，祈請他們不要涅槃，繼續度化衆生，他們也答應了。就算這是觀想，但我們若是真心誠意的，還是可以積累資糧的。這裏的儀軌有兩句：
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戒這 扣 瓦瑪 洞 瓦
乃至輪回未空前
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釀安莫 大 耶 索 得
祈請住世勿涅槃
第七支是回向支。關于回向，以前講過很多次了，現在就只略講一下。譬如開車時要右轉還是左轉，全憑方向盤而定。一個人手中有一百塊錢，要如何用就看他的動機是什麼。同樣，我們修行所有的善根要如何運用？是用于解脫輪回？還是用來獲得世俗的圓滿？關鍵都在回向。因爲所有的善根都是自己造的功德，要長壽可以長壽，要解脫可以解脫，就看如何回向了。
要是廣的回向不會的話，就學《叁十五佛忏悔經》中那樣：“叁世十方諸佛菩薩如何回向他們的功德，我也如是回向。”這樣就完整地包含了一切。不僅是過去和現在的功德可以回向，未來的功德也可以回向。將所有的善根功德彙集起來一起回向菩提：願我能以此善根，爲度化衆生而證悟菩提。如果有人要替父母親友加一些特別回向也是可以的，並不妨礙大局。但主要的目的應該是爲了能度化衆生，而發願早日證悟成佛。如果廣的回向不會做，就做前面所說的簡單回向。《普賢上師言教》中也提到了這個簡單回向，它既方便、又包含了所有回向的意義，是一個很有用的回向方法，如果書上不說，也沒有人會知道，這也就是所謂的竅訣。回向的儀軌也是兩句：
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地 色 薩 波 給匝根
叁世所積諸善根
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向 切 親波 傑熱怄
回向廣大菩提因
七支供至此就算完整了。
3、專心祈禱
祈禱時將上師或蓮師與佛菩薩觀想在自己前面，至誠地祈請讓我們能早日證悟大圓滿的智慧，以此作爲祈禱目的是非常重要的。我們在上師叁寶面前發起無比強烈的信心，以至于汗毛直豎、淚水橫流，發願今後唯有依止上師，希求得到上師的果位，除了上師叁寶以外，不再尋找其它的依止處。就是要這樣一心一意地祈禱。念誦時就按照《普賢上師言教》中的儀軌念：
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記尊 革熱仁波切
至尊蓮花生大士
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切 讷桑 吉 踏 加 戒
您乃諸佛之總體
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特 記 辛 辣 得 波 花
普降大悲之加持
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思 堅 擁 戒 滾 戒 簸
有情唯一之怙主
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利 蕩 龍 秀 漏 釀 張
自身受用識心胸
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鬥 巴美巴 切 拉 簸
毫無遲疑供養您
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的 內向 切瑪透 瓦
自此未獲菩提間
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戒 德 累 逆 透 漫 根
善惡苦樂貴賤等
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記尊 親波 班 炯 親
皆由至尊蓮師知
然後一邊祈請，一邊精勤念誦蓮師心咒：
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嗡阿吽 班則格熱班瑪斯德吽
如果要從輪回中解脫，要解決生老病死的問題，我們必須有個依處。什麼是我們的依止處呢？世俗人所看重的名譽、地位、財産，是我們的依處嗎？碰到生老病死的問題時，這些顯然都變得沒有價值了。錢作爲依處可靠嗎？遇到世俗間一般的問題時，父母親友有時是可以靠的，但面對生老病死時，他們就完全束手無策了，所以也不是我們最終的依處。工作單位和其它社會團體同樣不能解決輪回的問題。我們唯一的依止處，就只有上師叁寶，除此別無其它途經可助我們解脫。
念上師祈禱文時要邊念邊觀想，那些非常虔誠的弟子們在接受上師灌頂時，都是雙手合掌、熱淚盈眶地念誦上師祈請文，這樣的反應是因爲他們對上師有強烈無比的信心。不然的話，儀軌照著念完了，卻沒有絲毫感受可言。所以要對上師由衷地發起強烈的信心，誠心誠意地祈禱上師，發誓從今以後只皈依上師叁寶，並祈禱上師加持自己能早日證悟空性。許多修行人由于對上師有無與倫比的信心，他們終能輕輕松松地證悟空性，這樣的例子有許多。
蓮師心咒每念一百遍，就是念完一串珠子時，就再念祈禱文：“記尊革熱仁波切……記尊親波班炯親”(見前面)如是念誦到所誦咒數的一半〈如修一百萬遍蓮師心咒，誦到五十萬〉時，每念一百遍蓮師心咒中間誦：
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大 拉瑞薩煙 那美
我無其余希求處
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達得 地 安 涅 莫 晝
如今惡世濁時衆
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《慧燈之光之二 上師瑜伽》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…