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啥 大 利 扬各德 逆德
啥 吾身化为尽刹尘
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那 巴 这 为 夏 擦 漏
无边无数而顶礼
这样的顶礼要做十万遍，另外再做一万遍作为补充，这个修法完成以后，与前面四个加行加起来，就算圆满了五个加行。以上讲的是顶礼支。
第二支是供养支。主要是观想以清净心在上师座前，以各色各样的实际供品及意幻的无数美妙供品来尽力供养。如果只有观想的供品，有没有功德呢？要是自己能真正地观想，则与实际供品没有差异。有人会问：既然如此，又为何需要真正的供品呢？因为，我们对真实的供品往往会产生执着，认为它们是非常珍贵的东西，如此用来供佛，则能更快地增加资粮，所以观想的与实际的供品都需要。平时在公园里或路边看到绚丽的鲜花，或是山明水秀的风光，都要想到供养三宝，如此则时时刻刻都可积累功德。打坐时，就观想将所有的人天受用，都用来供养三宝。念诵的仪轨也是两句：
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陈设供品意幻定
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囊 这 秋 波 夏 加 簸
现有以供印供养
以上是供养支。
第三支是忏悔支。此处忏悔的方法与金刚萨埵的修法不一样，这里我们将无始以来所造的所有罪业都观想为黑色的微尘，堆积在我们的舌头上，前面观想好的上师佛菩萨放光照射在这些罪业上，使之即刻清净。当然，对这些罪业做深度的忏悔并发愿永不再造还是必要的。此处的仪轨也是两句：
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够 色 莫 给 累 那 根
一切三门不善业
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怄 萨 秋 给 昂 德 夏
光明法身中忏悔
第四支是随喜支。看到他人闻思修法、行善积德时，要生起欢喜心，而非嫉妒心。随喜是一种强而有力的积累资粮方法，譬如，假如有人供斋给僧众，旁人虽然没有供斋，但如果能诚心诚意地随喜，则双方得到的善根功德是完全一样的。反之，有些人见到别人作功德时，不仅不欢喜，更由忌生恨，到处去数落此人的不是，如此非但没有功德可言，还造了不少恶业。本来可藉由随喜替自己积累同样的功德，却由于忌妒而使自己失去了大好机会，这实在是可惜。
随喜时，应该随喜十方诸佛菩萨、金刚上师、善知识等等的一切戒定慧功德，然后回向。在西藏，有很多人会从遥远的地方一路磕头到拉萨，过程异常艰苦，如果有人能真心诚意地随喜他们，纵然没有经历路途的艰辛，却能得到同样的功德，这是佛亲口说的，对此无须有任何怀疑，这就是积累资粮的诀窍。随喜支有两句仪轨要念诵：
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灯 巴 逆 记 地 巴叶
随喜二谛所摄持
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给 凑 根 拉记叶 让
一切善业之资粮
第五支是请转*轮支。释迦牟尼成佛后七七四十九天没有说话，梵天与帝释就下来向佛供养了右旋海螺与金轮，并请佛转*轮。同样，我们也应观想自己身体变成无数个身体，在无数的佛座前各站一个，祈请佛转*轮，佛也应允了，并为适应不同根基的众生而转了大小乘的*轮。虽说这是我们的观想，但只要有诚心，还是可以圆满资粮。此处念诵的仪轨只有一句：
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特 色 秋 扣 故 瓦 哥
祈请常转三乘法
第六支是祈请不涅槃支。当释迦牟尼佛预备涅槃时，有一个居士叫珍达祈请佛延迟涅槃，佛就推迟了三个月才涅槃。我们也同样应观想自己变成无数个身体，站在无数剎土中即将要涅槃的佛和金刚上师们的座前，祈请他们不要涅槃，继续度化众生，他们也答应了。就算这是观想，但我们若是真心诚意的，还是可以积累资粮的。这里的仪轨有两句：
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戒这 扣 瓦玛 洞 瓦
乃至轮回未空前
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酿安莫 大 耶 索 得
祈请住世勿涅槃
第七支是回向支。关于回向，以前讲过很多次了，现在就只略讲一下。譬如开车时要右转还是左转，全凭方向盘而定。一个人手中有一百块钱，要如何用就看他的动机是什么。同样，我们修行所有的善根要如何运用？是用于解脱轮回？还是用来获得世俗的圆满？关键都在回向。因为所有的善根都是自己造的功德，要长寿可以长寿，要解脱可以解脱，就看如何回向了。
要是广的回向不会的话，就学《三十五佛忏悔经》中那样：“三世十方诸佛菩萨如何回向他们的功德，我也如是回向。”这样就完整地包含了一切。不仅是过去和现在的功德可以回向，未来的功德也可以回向。将所有的善根功德汇集起来一起回向菩提：愿我能以此善根，为度化众生而证悟菩提。如果有人要替父母亲友加一些特别回向也是可以的，并不妨碍大局。但主要的目的应该是为了能度化众生，而发愿早日证悟成佛。如果广的回向不会做，就做前面所说的简单回向。《普贤上师言教》中也提到了这个简单回向，它既方便、又包含了所有回向的意义，是一个很有用的回向方法，如果书上不说，也没有人会知道，这也就是所谓的窍诀。回向的仪轨也是两句：
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地 色 萨 波 给匝根
三世所积诸善根
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向 切 亲波 杰热怄
回向广大菩提因
七支供至此就算完整了。
3、专心祈祷
祈祷时将上师或莲师与佛菩萨观想在自己前面，至诚地祈请让我们能早日证悟大圆满的智慧，以此作为祈祷目的是非常重要的。我们在上师三宝面前发起无比强烈的信心，以至于汗毛直竖、泪水横流，发愿今后唯有依止上师，希求得到上师的果位，除了上师三宝以外，不再寻找其它的依止处。就是要这样一心一意地祈祷。念诵时就按照《普贤上师言教》中的仪轨念：
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记尊 革热仁波切
至尊莲花生大士
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切 讷桑 吉 踏 加 戒
您乃诸佛之总体
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特 记 辛 辣 得 波 花
普降大悲之加持
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思 坚 拥 戒 滚 戒 簸
有情唯一之怙主
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利 荡 龙 秀 漏 酿 张
自身受用识心胸
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斗 巴美巴 切 拉 簸
毫无迟疑供养您
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的 内向 切玛透 瓦
自此未获菩提间
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戒 德 累 逆 透 漫 根
善恶苦乐贵贱等
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记尊 亲波 班 炯 亲
皆由至尊莲师知
然后一边祈请，一边精勤念诵莲师心咒：
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嗡阿吽 班则格热班玛斯德吽
如果要从轮回中解脱，要解决生老病死的问题，我们必须有个依处。什么是我们的依止处呢？世俗人所看重的名誉、地位、财产，是我们的依处吗？碰到生老病死的问题时，这些显然都变得没有价值了。钱作为依处可靠吗？遇到世俗间一般的问题时，父母亲友有时是可以靠的，但面对生老病死时，他们就完全束手无策了，所以也不是我们最终的依处。工作单位和其它社会团体同样不能解决轮回的问题。我们唯一的依止处，就只有上师三宝，除此别无其它途经可助我们解脱。
念上师祈祷文时要边念边观想，那些非常虔诚的弟子们在接受上师灌顶时，都是双手合掌、热泪盈眶地念诵上师祈请文，这样的反应是因为他们对上师有强烈无比的信心。不然的话，仪轨照着念完了，却没有丝毫感受可言。所以要对上师由衷地发起强烈的信心，诚心诚意地祈祷上师，发誓从今以后只皈依上师三宝，并祈祷上师加持自己能早日证悟空性。许多修行人由于对上师有无与伦比的信心，他们终能轻轻松松地证悟空性，这样的例子有许多。
莲师心咒每念一百遍，就是念完一串珠子时，就再念祈祷文：“记尊革热仁波切……记尊亲波班炯亲”(见前面)如是念诵到所诵咒数的一半〈如修一百万遍莲师心咒，诵到五十万〉时，每念一百遍莲师心咒中间诵：
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大 拉瑞萨烟 那美
我无其余希求处
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达得 地 安 涅 莫 昼
如今恶世浊时众
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《慧灯之光之二 上师瑜伽》全文未完，请进入下页继续阅读…