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　　莫　奏　德　爱　大　德　香

　　沉于难忍苦沼中

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　　的　累　救　谢玛哈革热

　　愿救此苦大师尊

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　　旺　月　革　戒　辛　辣　坚

　　赐予四灌加持者

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　　斗　巴布　戒　特　记坚

　　赐予智证大悲者

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　　这　逆　　拥　谢　逆　特　坚

　　净除二障大力者

　　念时要专心一意地祈请上师莲花生大士，就这样尽力念诵莲师心咒和上师祈祷文，最后在上师座前接受灌顶。

　　灌顶时观想在上师眉间有一个像白色水晶般发光的“嗡”(＜)字，发出无量光芒融入自己头顶，同时观想清净所有杀盗淫等身业，也清净了气脉明点的脉障，得到宝瓶灌顶以及上师的身金刚的加持，获得化身果位的缘份。所谓脉障，就是因凡夫的脉没有打开，从而会产生很多贪瞋痴等恶念。脉一但打开，气脉明点就自在了，就能出现许多修证的功德，并成就金刚身等。但目前我们对这些还不需要了解太多细节，因为这涉及到密宗正行的修法，我们只要心中如此观想就行了。

　　然后观想上师喉间有红色“阿”(＝)字放光融入自己喉间，清净所有语业，得到上师金刚语的加持，并获得报身果位的缘份。接着观想上师心间有蓝色“吽”(＞)字发光融入自己心间，清净以心所造的意业，并得到上师意金刚的加持，获得法身果位的缘份。然后再观想上师心间的吽字上又出现一个吽字，这第二个吽字以飞快的速度、像流星般融入自己心间，使自己得到上师身语意共同的加持，清净了身语意共同的业，也就是阿赖耶识上最细微的业障，并获得本体身果位的缘份与无上的智慧。此时静下来，观想上师的心与自己的心融为一体。

　　未证悟大圆满以前，两个人的心实际上是不可能变成一体的，我们只是如此观想而已。开悟后就有可能，因为上师的心不像我们的心那样尽是分别念，而是像佛一样已经觉悟的智慧。当我们开悟后，就可将心专注在上师的智慧中，此境界即无任何分别可言。犹如两杯水倒入一个碗中，只见一碗水而分不清各自杯中的水了。

　　同样地，在法界中、光明中、或空性中，所有人的心都是一体的。但未开悟前无法达到这个境界，只可观想自己与上师的心融为一体，然后在这个境界中安静下来，心中不起任何杂念。如果前面加行修得好的话，就有可能在这个境界中找到真正上师的心，但通常是根基很好的人才有这种可能。一般人还是要继续听闻修持后面的修法，才可达到如此境界。

　　前面加行修得好的人，或对上师有强烈信心的人，虽然只是观想与上师的心合在一起，但由于心完全静下来了的缘故，就有可能看到上师的心，也就是自己心的本体。如同水面上的月影，水波荡漾时月影就被打散了；水面平静时就像一面镜子，能清晰地看到月亮的倒影。当心静如明镜般，没有杂念的扰乱，即可看到禅宗所谓的本来面目，或密宗讲的光明如来藏。用的名称可能不同，但都是一体的。前面加行修好了再去听后面正行的修法就不是很难了，如果基础没有做好，后面就会很难，甚至是不可能。

　　当心再度产生杂念时就起座，然后念：

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　　南　协才耶地　续才

　　何时命终寿尽时

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　　让　囊鄂　呀　花　瑞　扬

　　自现妙拂吉祥刹

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　　宗　戒　这　波　扬　卡　色

　　双运化身刹土中

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　　月　利多吉那　救　玛

　　身成金刚瑜伽母

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　　萨　才　　怄戒贡哦热

　　晶莹剔透光团中

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　　杰　内记　尊　巴　炯　荡

　　明观至尊莲花生

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　　瑞　美　亲波　桑　　吉得

　　无二无别正等觉

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　　得　荡　洞　波秋彻　戒

　　空乐双运之神变

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　　益西　亲波　肉　巴累

　　广大智慧游舞中

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　　卡　　色　思　坚玛　利巴

　　三界有情一无余

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　　真　波　得　混　大　巴热

　　最胜引导胜商主

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　　记尊　班美　哦　　拥　　索

　　祈祷莲师赐安慰

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　　索　瓦酿　各　戒　内　得

　　衷心挚诚而祈祷

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　　卡匝策匝玛因诺

　　并非口头之言词

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　　辛　辣　特　戒隆　内　奏

　　祈赐智慧之加持

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　　森　　敦　哲　巴　匝　德　索

　　一切心愿自然成

　　最后观想莲花生大士心间发出红色温热的光，一接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间，立即变成碗豆大小的光团，剎那间像火星般〈如烧木材时发出的火花〉融入莲师心口，然后就专注在这个境界当中，能维持多久就维持多久。

　　在这个时候也有可能会找到本来面目，这与禅宗所讲的本来面目是差不多的，只是证悟的方法不同而已。密宗能用的方法极其丰富，尤其在证悟上有许多窍诀性的东西，这是它的优点。密宗里的法器、面具、咒语等并非它的特长，而是能让我们飞快地回归到本来面目，回到真正的大自然，也就是回到未成为凡夫人之前最原始的面目──原有基光明的助缘。

　　我们都是基光明中产生的一种现象，通过后来的修持，我们还可再回归到原来的光明中。光明没有因缘、脱离轮回与生老病死，是真正的大自然，外在的山河大地不能与其相提并论。所谓回归，是说我们未成凡夫之前是在光明中，由于某种因缘使我们变成如今缺点满身的凡夫，但通过佛的教导，穿越时空，我们还是可以重新回到本来面目，这就是密宗大圆满的证悟，也是禅宗讲的本来面目。净土宗则是念佛往生极乐世界，到极乐世界并非是去享福，而是在极乐世界见到阿弥陀佛时，在佛将手搁在头上的一剎那之间，就可产生禅定并达到回归本来面目的境界。

　　俗语说：条条大路通罗马。同样，生命的条条道路最终也是要回归到这里，这是我们生命的归终，并非死亡之意，而是轮回于此结束。如果能在此境界中结束轮回，则表示我们所有的修法都已成功了。

　　轮回结束也并不意味着所有都不存在，仍然有心、有意识，但不再有贪瞋痴慢等烦恼。如同吃药治病只会消除病症，而不会毁灭身体或体内的器官一样。修行可消除贪瞋痴等烦恼，可灭除生老病死，但却不会消灭心的本性与我们的身体。我们仍然有身体，但那是像佛一样有三十二相、八十随好的身体，因为人的肉体也是佛的智慧显现。那时我们的工作就是要转*轮、度化众生。由于我执已经净除，不再需要为自己张罗什么，便可一心一意地度化众生，这才是修加行与大圆满的最终目的，也是我们将来唯一的事业。不论显密的佛教徒，最终都是要达到这个境界。所谓修五加行到后来回到本来面目就什么都没有了的观点，完全是错误的见解。

　　起座时念回向文：

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　　给　瓦的噫　涅　德　达

　　我今速以此善根

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　　花　　滚　喇嘛哲　杰　内，

　　成就怙主上师尊

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　　昼　瓦　戒　江玛　利巴

　　令诸众生无一余

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　　得叶萨拉故　巴　秀

　　悉皆安置于此地

　　莲师心咒的数量在书中也有要求，但这不算在五个加行中，是一个特别的修法。上师瑜伽的修法就讲到这里，细节处还是要看《普贤上师言教》等书，一般人没有很多机会听法或提问题，所以要将书本当作自己的上师。如果从开始的人身难得直到上师瑜伽的修法都能认真修持，我们的成佛之道也就是一片坦途了。

　　有人会提出质疑：连大圆满的正行都没讲，怎能成佛呢？这在《普贤上师言教》中明确地讲过，上师瑜伽虽说名称是加行，但正行的修法中没有比上师瑜伽更重要的了。如果前面的加行修得好的话，在修上师瑜伽的过程中是有可能开悟的。如果在修上师瑜伽期间发生意外，无法完成其它修法的话，修到一定层次的人绝对可以往生到莲师剎土，然后在莲师剎土中再次接受密宗的灌顶与传法。在这个剎土中修行速度非常快，不像现在，短时内即可成就。修与不修、解脱与否，还是要看自己。佛也说过：“吾为汝说解脱道，当知解脱依自己。”如果没有佛和善知识，我们不会知道解脱的方法，一旦方法清楚了，就全要靠自己。希望大家都能开始起修才好。

　　1　这里所说的人，是指处于人道的普通凡夫，以及佛菩萨化现于人道、并以人的形象所出现的化身。

　　2　《经庄严论》契合大乘经典的义理，汇集了唯实和中观等所有大乘的精华。

　　3　我们现在的眼识、耳识等五识属于心，不是智慧。心和智慧的差别在于，有执着的、不清净的现象是意识或心；智慧是无执着的、证悟空性的，从现象的角度来讲，智慧是清净的显现。

　　4　若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。尔时舍利弗。承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛土不净若此。佛知其念即告之言。于意云何。日月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍利弗。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。舍利弗。我此土净而汝不见。尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是意。谓此佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充满。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净。于是佛以足指按地。实时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现。佛语舍利弗。我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗。若人心净便见此土功德庄严。

　　5　生盲：一出生就看不见的盲人。

　　2003年

《慧灯之光之二 上师瑜伽》全文阅读结束。