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　　莫　奏　德　愛　大　德　香

　　沈于難忍苦沼中

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　　的　累　救　謝瑪哈革熱

　　願救此苦大師尊

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　　旺　月　革　戒　辛　辣　堅

　　賜予四灌加持者

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　　鬥　巴布　戒　特　記堅

　　賜予智證大悲者

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　　這　逆　　擁　謝　逆　特　堅

　　淨除二障大力者

　　念時要專心一意地祈請上師蓮花生大士，就這樣盡力念誦蓮師心咒和上師祈禱文，最後在上師座前接受灌頂。

　　灌頂時觀想在上師眉間有一個像白色水晶般發光的“嗡”(＜)字，發出無量光芒融入自己頭頂，同時觀想清淨所有殺盜淫等身業，也清淨了氣脈明點的脈障，得到寶瓶灌頂以及上師的身金剛的加持，獲得化身果位的緣份。所謂脈障，就是因凡夫的脈沒有打開，從而會産生很多貪瞋癡等惡念。脈一但打開，氣脈明點就自在了，就能出現許多修證的功德，並成就金剛身等。但目前我們對這些還不需要了解太多細節，因爲這涉及到密宗正行的修法，我們只要心中如此觀想就行了。

　　然後觀想上師喉間有紅色“阿”(＝)字放光融入自己喉間，清淨所有語業，得到上師金剛語的加持，並獲得報身果位的緣份。接著觀想上師心間有藍色“吽”(＞)字發光融入自己心間，清淨以心所造的意業，並得到上師意金剛的加持，獲得法身果位的緣份。然後再觀想上師心間的吽字上又出現一個吽字，這第二個吽字以飛快的速度、像流星般融入自己心間，使自己得到上師身語意共同的加持，清淨了身語意共同的業，也就是阿賴耶識上最細微的業障，並獲得本體身果位的緣份與無上的智慧。此時靜下來，觀想上師的心與自己的心融爲一體。

　　未證悟大圓滿以前，兩個人的心實際上是不可能變成一體的，我們只是如此觀想而已。開悟後就有可能，因爲上師的心不像我們的心那樣盡是分別念，而是像佛一樣已經覺悟的智慧。當我們開悟後，就可將心專注在上師的智慧中，此境界即無任何分別可言。猶如兩杯水倒入一個碗中，只見一碗水而分不清各自杯中的水了。

　　同樣地，在法界中、光明中、或空性中，所有人的心都是一體的。但未開悟前無法達到這個境界，只可觀想自己與上師的心融爲一體，然後在這個境界中安靜下來，心中不起任何雜念。如果前面加行修得好的話，就有可能在這個境界中找到真正上師的心，但通常是根基很好的人才有這種可能。一般人還是要繼續聽聞修持後面的修法，才可達到如此境界。

　　前面加行修得好的人，或對上師有強烈信心的人，雖然只是觀想與上師的心合在一起，但由于心完全靜下來了的緣故，就有可能看到上師的心，也就是自己心的本體。如同水面上的月影，水波蕩漾時月影就被打散了；水面平靜時就像一面鏡子，能清晰地看到月亮的倒影。當心靜如明鏡般，沒有雜念的擾亂，即可看到禅宗所謂的本來面目，或密宗講的光明如來藏。用的名稱可能不同，但都是一體的。前面加行修好了再去聽後面正行的修法就不是很難了，如果基礎沒有做好，後面就會很難，甚至是不可能。

　　當心再度産生雜念時就起座，然後念：

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　　南　協才耶地　續才

　　何時命終壽盡時

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　　讓　囊鄂　呀　花　瑞　揚

　　自現妙拂吉祥刹

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　　宗　戒　這　波　揚　卡　色

　　雙運化身刹土中

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　　月　利多吉那　救　瑪

　　身成金剛瑜伽母

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　　薩　才　　怄戒貢哦熱

　　晶瑩剔透光團中

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　　傑　內記　尊　巴　炯　蕩

　　明觀至尊蓮花生

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　　瑞　美　親波　桑　　吉得

　　無二無別正等覺

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　　得　蕩　洞　波秋徹　戒

　　空樂雙運之神變

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　　益西　親波　肉　巴累

　　廣大智慧遊舞中

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　　卡　　色　思　堅瑪　利巴

　　叁界有情一無余

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　　真　波　得　混　大　巴熱

　　最勝引導勝商主

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　　記尊　班美　哦　　擁　　索

　　祈禱蓮師賜安慰

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　　索　瓦釀　各　戒　內　得

　　衷心摯誠而祈禱

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　　卡匝策匝瑪因諾

　　並非口頭之言詞

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　　辛　辣　特　戒隆　內　奏

　　祈賜智慧之加持

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　　森　　敦　哲　巴　匝　德　索

　　一切心願自然成

　　最後觀想蓮花生大士心間發出紅色溫熱的光，一接觸到自己所觀想的金剛瑜伽母心間，立即變成碗豆大小的光團，剎那間像火星般〈如燒木材時發出的火花〉融入蓮師心口，然後就專注在這個境界當中，能維持多久就維持多久。

　　在這個時候也有可能會找到本來面目，這與禅宗所講的本來面目是差不多的，只是證悟的方法不同而已。密宗能用的方法極其豐富，尤其在證悟上有許多竅訣性的東西，這是它的優點。密宗裏的法器、面具、咒語等並非它的特長，而是能讓我們飛快地回歸到本來面目，回到真正的大自然，也就是回到未成爲凡夫人之前最原始的面目──原有基光明的助緣。

　　我們都是基光明中産生的一種現象，通過後來的修持，我們還可再回歸到原來的光明中。光明沒有因緣、脫離輪回與生老病死，是真正的大自然，外在的山河大地不能與其相提並論。所謂回歸，是說我們未成凡夫之前是在光明中，由于某種因緣使我們變成如今缺點滿身的凡夫，但通過佛的教導，穿越時空，我們還是可以重新回到本來面目，這就是密宗大圓滿的證悟，也是禅宗講的本來面目。淨土宗則是念佛往生極樂世界，到極樂世界並非是去享福，而是在極樂世界見到阿彌陀佛時，在佛將手擱在頭上的一剎那之間，就可産生禅定並達到回歸本來面目的境界。

　　俗語說：條條大路通羅馬。同樣，生命的條條道路最終也是要回歸到這裏，這是我們生命的歸終，並非死亡之意，而是輪回于此結束。如果能在此境界中結束輪回，則表示我們所有的修法都已成功了。

　　輪回結束也並不意味著所有都不存在，仍然有心、有意識，但不再有貪瞋癡慢等煩惱。如同吃藥治病只會消除病症，而不會毀滅身體或體內的器官一樣。修行可消除貪瞋癡等煩惱，可滅除生老病死，但卻不會消滅心的本性與我們的身體。我們仍然有身體，但那是像佛一樣有叁十二相、八十隨好的身體，因爲人的肉體也是佛的智慧顯現。那時我們的工作就是要轉*輪、度化衆生。由于我執已經淨除，不再需要爲自己張羅什麼，便可一心一意地度化衆生，這才是修加行與大圓滿的最終目的，也是我們將來唯一的事業。不論顯密的佛教徒，最終都是要達到這個境界。所謂修五加行到後來回到本來面目就什麼都沒有了的觀點，完全是錯誤的見解。

　　起座時念回向文：

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　　給　瓦的噫　涅　德　達

　　我今速以此善根

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　　花　　滾　喇嘛哲　傑　內，

　　成就怙主上師尊

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　　晝　瓦　戒　江瑪　利巴

　　令諸衆生無一余

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　　得葉薩拉故　巴　秀

　　悉皆安置于此地

　　蓮師心咒的數量在書中也有要求，但這不算在五個加行中，是一個特別的修法。上師瑜伽的修法就講到這裏，細節處還是要看《普賢上師言教》等書，一般人沒有很多機會聽法或提問題，所以要將書本當作自己的上師。如果從開始的人身難得直到上師瑜伽的修法都能認真修持，我們的成佛之道也就是一片坦途了。

　　有人會提出質疑：連大圓滿的正行都沒講，怎能成佛呢？這在《普賢上師言教》中明確地講過，上師瑜伽雖說名稱是加行，但正行的修法中沒有比上師瑜伽更重要的了。如果前面的加行修得好的話，在修上師瑜伽的過程中是有可能開悟的。如果在修上師瑜伽期間發生意外，無法完成其它修法的話，修到一定層次的人絕對可以往生到蓮師剎土，然後在蓮師剎土中再次接受密宗的灌頂與傳法。在這個剎土中修行速度非常快，不像現在，短時內即可成就。修與不修、解脫與否，還是要看自己。佛也說過：“吾爲汝說解脫道，當知解脫依自己。”如果沒有佛和善知識，我們不會知道解脫的方法，一旦方法清楚了，就全要靠自己。希望大家都能開始起修才好。

　　1　這裏所說的人，是指處于人道的普通凡夫，以及佛菩薩化現于人道、並以人的形象所出現的化身。

　　2　《經莊嚴論》契合大乘經典的義理，彙集了唯實和中觀等所有大乘的精華。

　　3　我們現在的眼識、耳識等五識屬于心，不是智慧。心和智慧的差別在于，有執著的、不清淨的現象是意識或心；智慧是無執著的、證悟空性的，從現象的角度來講，智慧是清淨的顯現。

　　4　若菩薩欲得淨土當淨其心。隨其心淨則佛土淨。爾時舍利弗。承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本爲菩薩時意豈不淨。而是佛土不淨若此。佛知其念即告之言。于意雲何。日月豈不淨耶。而盲者不見。對曰不也。世尊。是盲者過非日月咎。舍利弗。衆生罪故不見如來佛土嚴淨。非如來咎。舍利弗。我此土淨而汝不見。爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土以爲不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土石諸山穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。見此土爲不淨耳。舍利弗。菩薩于一切衆生。悉皆平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清淨。于是佛以足指按地。實時叁千大千世界若幹百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大衆歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴淨悉現。佛語舍利弗。我佛國土常淨若此。爲欲度斯下劣人故。示是衆惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異。如是舍利弗。若人心淨便見此土功德莊嚴。

　　5　生盲：一出生就看不見的盲人。

　　2003年

《慧燈之光之二 上師瑜伽》全文閱讀結束。