..續本文上一頁，就發生變異﹔有善緣的生命，死後都生到光音天上化生，禅悅爲食，法喜充滿，得到欲界天上的自由生活。後來因世界破壞程度影響，遍及整個光音天，星星､月亮､太陽不再出現，時間上分別的觀念亦消失，唯有冥茫一片。在冥茫中經歷漫長的時間，漸漸開始感覺到身處空曠的土地上，這是因爲天人們在黑暗冥茫的空間，生命已經歷了另一番生死的變易，已經再轉生到新的環境了。這時又得到新的生命和身軀，自然需要食物來維持，由于過去余下的福報，知道現前的新生，是由各種善行的力量共同組成，所在的環境亦是一樣。因此四處觀察，發現甘美的泉水多處湧出，好像蜜糖一樣。部分感到需要食物的，便再叁品嘗後，覺得不錯，于是便心生耽著。不斷地取食，其它的天人亦跟隨仿效，同樣取食無厭，由多食關系，身軀漸漸粗大，形體也改變了，過去輕巧的形姿失卻，不能像鳥一般在天空再飛翔，只能在地上行跑，身上再沒有光明，土地亦沒有光彩。

　　婆羅墮﹗在自然循環的法則下，黑夜過去，黎明又再來臨，光音天的人們，在土地過了一段沒有光明的日子，星星､月亮､太陽又再在虛空中出現，由月亮的盈虛，人們便推算出日月年歲的時間觀念。形態上的美麗和醜陋，是基于人們的食量多寡發生的。身形魁陋的，對形態美麗的便産生嫉妒和惡心，此惡心是忿怒的，不淨的，結果使甘美的泉水慢慢枯涸，不過土地都變得肥沃，色澤和味道都非常可口，于是大衆只好拿來做食糧。同樣由于每個人的食量，身形的改變更甚于過去，除了惡心､忿怒､嫉妒外，時常因小事诤訟不止，這樣又過了一段時間，肥沃可以取食的土地漸漸都吃光了。後來的土地，勉強亦可以充饑的，不過大不如前，他們的生活仍和從前一樣，結果可充饑的土地又變成自然生長的粳米，于是人們開始用谷米做糧食，接著男女間便産生情欲，雖然只是小數，不過亦被大多數人排擠驅逐，不准他們生活在一起。

　　佛繼續說﹕當時被大衆驅逐的男女，他們雖然遠離大衆，但生活習慣更加任性､懶惰､縱情色欲，不管白天或晚上，任意胡爲，有一些不願讓他人見到他的私隱，于是砍下草木，蓋搭房舍，其它亦仿效，各人開始有居住的房屋，由于淫欲加劇，世間便有胎兒的誕生，他們生活有自然粳米可吃，沒有須要顧慮一些什麼﹗後來有懶惰的人，想出一個方法，早上出外取米時，連晚上需要的一並取回，鄰居並不知情，晚上外出取米時，順道呼喚他一起前去，他說﹕我早上已經取足一天吃的，不用再去了。鄰人心想，他真聰明，先取下來儲蓄，那我就去取下叁天的米，不是更省功夫嗎

　　其它人知道了，各別隨意去取，五七日米不等。

　　當時由于各人任意采擇，粳米的土地便不能有規律的生長，變成荒蕪，長出稗草來，把它去掉，更不長出植物了。他們各人便回想到最初到這地方生活的時候，並不需要什麼食物，而且可以在空中自由飛翔，身上光明熾盛，後來地下湧出蜜糖一樣可口的泉水，習慣飲食了，體形發生變化，身上光明亦失去，幸好星星､月亮､太陽都出來了，不至生活在暗冥中，接著由嫉妒惡心的産生，甘泉枯涸了，跟著用可口的地肥做食糧，地肥吃光了，再吃自然粳米，現在由于不規則的采取，可以吃的都完了，今後生活怎樣打算呢

　　于是有人建議，我們從現在開始，把土地平均分配，用標號做界線，于是土地各有主人。

　　婆悉咤﹗從分土地的事情開始，田地的名字便産生，各人自認是地主，標立疆界，各自耕耘過活，其中懶惰的，不願勞苦，便去盜竊他人的禾草食糧，後來被人發覺，便公開遣責他，可是偷盜的人，賊性不改，仍繼續去盜竊，有一次人贓並獲，大衆並動手痛打他一頓，並責罵他無恥。盜竊的人反說他們有意嫁禍于他，雙方诤訟不止，又有人說﹕世風日下了，才會發生這些穢惡不清淨的事情，這是生老病死的來源，由這些煩惱不善的結果，將來會生叁惡道中的，這些事情的發生，都是由于分割土地而來的，我們現在只有公舉一位冷靜明白事理的人，來管理大衆的事，有道理的，給予維護﹔不講情理的，給予責罰。管理大衆事情的人，由各人減出一分食糧，供他生活，他專心盡力去處理诤訟的事務。

　　于是大衆選一個身體龐大，五官端正，強壯威猛，同時品格溫和的人，共同擁護他做大衆的平等裁決者，只要求他處理公正､應賞者賞､應谏者谏､應責者責､應罰者罰等事情，他的生活由大衆供養。當時被選出的人，接受大衆的委托，便開始工作，決斷诤訟的是非，而且善言安慰受害的人，同時亦勉勵被責罰的，自力更新，重新做人。大衆便皆大歡喜，說他太好了，是我們的好領袖﹗好大王﹗由此世間便産生大王的名字，以正法治理民事，剎利就成爲王族的美名了。

　　後來大衆中有人，常常尋默思維，現在各人都有自己的家庭，但細細地想，這個家就是我們惹是生非的起源，于是舍離了家，獨自到山林裡，閑靜修養自己人格道德，每天只有早上到聚落向人討一餐食充饑。時間長久了，衆人都認識他，同時都很尊敬他､供養他､贊歎他，說他能舍家到山林修養自己，常常告訴我們人格道德的修養，理性啓發的方法，便我們生活趨向和平和幸福，是一個很好修士的模範。由此婆羅門名字便産生。跟著許多人都效法他，去學習修士，不過其中亦有部分的人，不喜歡長住在山林，便回到大衆中，但仍然研究哲理，說他不屬于在山林居住的一族，因此人間便有婆羅門族姓，專門誦習祈禱爲志業。他們之中亦漸漸有自己的家，同時把積集的財寶經營事業，例如蓋造房舍，利用動物爲人運輸物品，將貿易得來的金錢，采購寶物販賣，這一類在家婆羅門，便演變後來的一般士農工商界，是有家室的一般人，吠舍族姓的名字，便是指這一類婆羅門演變出來的。不過其中亦有一類人，在大衆不斷改進中，仍然無心學習，腦袋便遲鈍了，只能做他人吩咐做的事，沒有個人的主意，他人亦樂于和同類性格的人聚居，于是世間便産生首陀羅的名字，意思是指這一族姓的人，甘心情願隸屬他人的指使，甚至爲奴爲婢，亦不生懊悔。

　　婆悉咤﹗現在世間上有一些人，他們對婆羅門教士所編造的四吠陀經典，開始懷疑或不相信，因爲婆羅門說聖典中記載，他們族姓是世間最尊貴的､清淨無瑕的､從梵王口中出生的､從梵天降生的。因爲他們信仰梵王､贊頌梵王､宣傳梵王的聖典，記載下來由他們領導國家社會的文化，而其它族姓都不及的。這種人便被稱爲修行者或沙門衆。爲什麼這樣稱呼呢

　　因爲四種族姓中例如剎利種姓，有人視金銀如糞土､富貴如浮雲，不但不愛戀，而生厭惡窮奢極侈的生活，于是剃除須發，專心修養自己身心，廣行利益人群的事務，所以稱作沙門。不過你們要知道，在剎利種姓中，亦有許多身行不善､口說妄語､思想不良等動作，身死之後，必定亦受痛苦果報的。其它婆羅門､吠舍､首陀羅叁種族，如果身､口､意叁方面動作不善，身死之後，亦同樣感受痛苦的果報。相反地說，世間上四種族姓，身､口､意叁方面動作，都是對他人有利益，自己有利益的好事，身死以後，同樣感受快樂的果報，如果在生的時候，身､口､意叁方面的運作，有好有壞，有善有惡，將來的果報，亦是苦樂參半了。這是苦樂尤人，唯人自招的事實。

　　婆羅墮﹗我是從剎利族姓中，剃除須發，身心投入修養自己的身心，由七種覺意方法的修習，而得到成就，覺悟宇宙人生的真理，親自體驗和證明，生死的因子已窮盡，清淨的道德人格已完成，慰勉他人道德人格升華的事業亦辦妥，不再復有受生死的一回事。因此在四種族姓中，任何一種族姓的人，能立志和我一樣，割愛辭親，專志修道，依循我修持的路徑，勇猛精勤，不久的將來，亦可以和我一樣，成就阿羅漢或無上道果的。

　　佛對婆悉咤和婆羅墮說﹕你們知道嗎

　　在我成道後，梵王來禮敬我，贊頌我，他說﹕佛出生在五濁惡世中，難舍能舍，難行能行，難修難修，難證能證，是世間最第一無上的。

　　佛繼續說﹕梵王說的是實話，不是妄語，他感受我的慈愛真理光明，那不是虛幻的感覺。因此我對他的贊頌加以說明，因爲十方的佛，亦異口同聲證明我成佛的事實說﹕釋迦牟尼出生在五濁惡世中，難舍能舍，難行能行，難修能修，難證能證，成就佛果，是世間最第一無上的。

　　當佛在鹿母講堂､爲婆悉咤和婆羅墮說法時，同住的出家弟子亦在場聆聽，他們對世間婆羅門教士傳說，四姓種族産生不盡不實的故事神話，得到清楚明白，歡喜地充滿信心，繼續修行下去。

《小緣經》全文閱讀結束。