..續本文上一頁演說前後因緣。”世尊告曰：“諸比丘，這些都是他前世的業力的現前。很早以前，在一個寂靜的地方，有一位長相端嚴，財富圓滿的婆羅門，他恃財恃貌，慢心(Mana)十足。當時，無有如來出世，只有一位獨覺應世。一次，獨覺去城中化緣，手持滿缽往回返，路過這位婆羅門的家門口，他正在房頂上，見了獨覺托缽返回，以慢心的驅使，他一腳把旁邊不淨糞的罐子踢到了獨覺身上，此時，獨覺的渾身上下，法衣缽裏，都沾滿了不淨糞，婆羅門不生慚愧，反以取樂，在一旁興災樂禍。(譯者：我們曾在孩提時代，造過各種各樣的業，當時可能象這位婆羅門一樣還覺得很好玩。)獨覺知道他已經造了很大的業，將來必定墮落。爲了挽救他，立即顯示神變(Abinna)，飛在空中，打雷、下冰雹等等。凡夫人對神變有很大信心，當看到獨覺的種種神變，他才意識到自己已經造了惡業。(譯者：凡夫對神變等有漏之法很具信心；聖者則對無漏法具信心，對神變等不以爲然，這是凡夫與聖者之間的差別。)知獨覺非一般的凡夫，心生慚愧，急去獨覺前恭敬忏悔：“大尊者，請您下來，我剛才造了很大的業，請您慈悲救度沈溺在輪回中的我。”之後，把獨覺恭迎到家中，把弄髒了的衣服全部換洗，又親手對獨覺供養了甘美的飲食。並發了一個殊勝的願：“以此殊勝的供養，願我所作的惡業不要成熟；願我生生世世生于富裕之家；將來在比獨覺更殊勝的佛陀前，令佛歡喜；一旦惡業成熟，願在我發心出家的刹那，馬上業報消除。當時的婆羅門就是現在這個充滿臭氣具十八醜相的孩子，因他前世的惡業今世已成熟，他當時的願力今亦成熟，故今世生于富裕之家，在我教法下出家，並于發心出家的刹那一切惡業之報馬上消除。”複次諸比丘請問：“世尊，以何因緣獅子商主今生財富圓滿，並于佛陀的教法下，令佛生歡喜心？願爲演說。”
世尊告曰：“此乃前世的願力所致。曾在人天導師、如來正等覺迦葉佛出世，有一位居士，好行布施，一生皈依佛門積累資糧，臨終前發願：以我一生中所作的善根，願生生世世財富圓滿，在釋迦牟尼佛出世時，令佛歡喜。當時迦葉佛教法下的居士即現在的獅子商主，以布施資糧故他今生財富圓滿，以其願成熟故令我生歡喜心。”其因緣如是也。
(57) 破和合僧
——破和合僧 佛受流果
一時，佛在王舍城，整個城市遭到了一場大災難，乞丐無處乞食，父母不給兒女食物，家家都是衣不蔽體，食不充腹。(師言：比五九年鬧大饑荒時還苦。)時世尊告諸比丘：“自現在起，我將閉關叁個月靜修，除十五誦戒(Uposatha)日，你們可以供養我一些飲食、親近承侍請教我以外，其它時間，請不要到我這裏來。”對大衆白已，世尊便開始了叁個月的閉關。僧衆內部也特別規定：每人必須依教奉行，除十五日外，不得擾亂世尊。
如是規定以後，提婆達多(Devadatta)便乘機而入，欲破壞世尊教法下的和合僧。他對衆比丘說：“釋迦牟尼佛在圓滿安樂之時很關心你們，現在大難臨頭他卻舍棄你們，獨自閉關去了。這也沒什麼，你們中間無衣無食的比丘們到我這裏來，我來照顧你們的生活。”當時，有五百比丘聽信了提婆達多的花言巧語，跟隨他去了。(師言：也有些僧人原來在動亂的時候，因財食而改變了對叁寶的信心。別人說：“你毀謗叁寶就給你工資。”他們真的爲得錢財而毀謗叁寶。那些對上師叁寶信心不穩固的人，對于他人所說的相似佛法，往往是盲無慧目，輕易聽信。希望你們不要象跟從提婆達多的人一樣，心無定解，如此之行對自己毫無利益。)提婆達多集中五百比丘，對他們宣講：“從現在起，我將製定五條戒律：第一、世尊常說安住寂靜處，而我們應住城市中，以寂靜處生諸多煩惱、具諸多過患故。第二、世尊開許食叁淨肉⑴，而我們不應食，以殺諸衆生故。第叁、世尊開許食鹹鹽，而我們不應食，以不淨水所生故。(師言：以前外道曾傳說，是大自在的貪心所生的水份變成了鹽，故鹽吃得越多貪心越大。)第四、世尊開許飲用牛奶，而我們不能飲用，以危害小牛犢故。第五、世尊教剪去法衣下面的須須，而我們不能剪，以浪費信施之財故。”如是宣畢，又說：“你們願意受持此五戒者，可以取一個籌碼⑵，不願意受持者可以不取。”此五百比丘全部受了籌，願持此五戒(詳情藏文經書中有廣說)。提婆達多將他們帶到另一個經堂，他的大弟子果嘎勒嘎、堪達紮夏、嘎達莫嘎、加爾及加措新五位上坐，其余僧衆在下面排列而坐。提婆達多爲他們傳了一些相似的佛法，此時他已作破和合僧⑶竟。他的整個僧團不聞思修，不誦經不誦戒，僧衆的智慧不見增長，也沒有任何覺受和驗相。時諸比丘往世尊前請問：“世尊，以何因緣，今提婆達多已破和合僧(Sangha Bhedaka)竟？願爲吾等演說這前後的因緣。”世尊告諸比丘：“這是我往昔所造惡業的果報。衆生所造之業不會成熟于外面的地水火風上，而是成熟于自身的界(Dhatu)蘊(Khandha)處(Ayatana)，“縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。很早以前，印度鹿野苑有位梵施國王。在他的國土上有兩位仙人：一位是在鹿野苑附近
的仙人，他具五神通，有五百眷屬。一位是南方來鹿野苑的仙人，他具有智慧，精通十八明，帶有五百眷屬。他來鹿野苑安住了一段時間後，原來仙人的弟子們漸漸對他有所了解，常去他那裏請教。他因他們還未舍棄原來的上師，故不肯賜教。後來，那些弟子們覺得：原來的上師雖然把我們的衣食安排得非常周到，但不能象這位仙人那樣賜給我們殊勝的教言，還是舍棄原來的上師，好好依止這位新來的上師。(師言：現在很多人就象原來仙人的那些弟子一樣，依
止一位上師後，舍棄他，再依止另一位再舍棄，好象一生中身心無有真正的依處，象個浪流人，很可憐！沒有一個穩重的人格，今一沒有著落，幾十年一晃就過去了，可以後身心更是沒有個好的著落，以舍棄上師故。若舍一位根本上師，再依止一百位上師也不會成就。)他的神通大，精通十八明，故值得依止。
這樣抉擇後，他們就來到南方仙人前說：“我們地依止您，原來的上師雖然對
注：⑴ 叁淨肉: 有叁種肉，病者可食，稱爲淨肉。一、眼不見殺，自眼不見是生物爲我而殺。
二、耳不聞殺，於可信之人，不聞是生物 爲我而殺。叁、不疑殺，知此處有屠
家，或有自死之生物，故無爲我而殺之嫌。
⑵ 籌碼： 僧衆舉行安居等法會時，用以計算人數的柽柳製成的木籌碼。
⑶ 破和合僧： 略稱破僧。即破壞和合之僧伽，爲五逆罪之一。可分二種。破*輪僧，立邪法
以破壞聽聞佛陀教法之和合僧。二、破羯蘑僧伽，破壞僧我們的衣食照顧得到很周到，但我們不願意依止他，可以舍棄他。”這樣，南方仙人就很樂意地攝受了他們，對他們說：“如果你們早舍棄你們的上師，我早就會給你們傳授教言了。”從此，南方仙人就攝受了原來仙人的弟衆，使他們師徒間産生了很大的 矛盾。以後的日子裏，南方仙人對他們這些弟子也布施財食和教言。諸比丘，當時那位南方仙人就是已證如來正等覺的我，當時我破了他們師徒僧團的和合，以此業，我曾于千百萬劫中在地獄受苦。(師言：以後在攝受弟子的過程中，不要心存嫉妒，如果強要別人的弟子作爲自己的眷屬，那是給自己的生生世世結惡果。)(譯者：希望以後的各位法師、堪布、堪姆們在攝受弟子時，要以恒時究竟利他的大慈悲心去攝受，不要用其他的一些不如法的作法，強使他人舍棄自己的上師，對自己的上師生邪見，這樣既害了別人又害了自己，生生世世中將遭一些違緣。就象世尊已成佛了，但在因果不虛的顯現中，提婆達多經常給世尊造違緣，在弘法利生中仍是受業報的。)後來，得人身時，無論在何地，都經常有破和合僧的違緣，所以，當時作仙人造了這樣的業，才有現在提婆達多對我僧團破和合僧，離合五百比丘的果報。原因即在于此。”
(58) 五百羅漢
——願力成熟 證羅漢果
一時佛在舍衛城。在一個寂靜的地方有一個蓮池，蓮池邊住著苦行的五百仙人，這蓮池就是他們飲水的源泉。五百仙人的得果機緣已經成熟。如來正等覺釋迦牟尼佛具二智慧、四無畏等種種功德，日夜觀照著衆生的因緣，既便是大海離開波浪，佛陀對衆生的悲心刹那也不會離開。
世尊知調化此五百仙人的機緣已經成熟，刹那間便從舍衛城來到了森林中。五百仙人遙見世尊緩步走來，都暗自商量：“沙門果達瑪(Samana Gotama)正向我們走來，他既不知足，又不少欲，還貪財，我們不要與他打交道，他來後，我們都沈默不語除示之以茅蓬外，其它什麼都不要作。”這樣商定後，便各自返回茅蓬靜坐。世尊到了這個地方後，雖然跟他們打招呼，但他們僅是示以茅蓬都只字不語。世尊走進茅蓬，敷草而坐，並以加持力使這個蓮池的水馬上幹涸。五百仙人見蓮池中的活命水已幹涸，心裏非常痛苦，他們各自祈禱自己的本尊。世尊又示現神變，以他們各自本尊的形象顯現在每個人面前，告訴他們：“你們真正遇到困難時，不要祈禱其它的本尊，應一心一意祈禱釋迦牟尼佛。今天，他已親臨你們這個地方，這個機…
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