..續本文上一頁執持不舍的緣故，也知道因執取它們所生的後患；如來所知所見遠超過世上的宗教師與學者，並且雖然遍知一切，卻不攀緣它們。由于不攀緣諸法故，滅盡衆苦，涅槃寂靜；如來知道六根所受之苦、樂、不苦不樂的生起、消滅、作用、過患與出離之道，以正智平等觀察諸受而證無上正覺，故被尊稱爲如來。這就是正法律精微深奧之處，使賢聖弟子能以平實的態度贊歎如來。」

　　「此外，有一些宗教師與學者探討生命的真谛，窮本溯源而主張『無因論』，認爲芸芸衆生是無因而自然發生的，這是來自二種知見。世上的宗教師與學者因爲何種緣故而獲得二種知見，使他們主張『無因論』呢？有一類衆生無想無知，在渾然無覺中忽然起心動念，即退失禅定而命終，投生在人間。長大成人後，剃除須發，穿上袈裟，出家修道，證得禅定。在定境中回憶起前世命盡受生的經曆，就論斷說：『我本來是不存在的，忽然間就有了我；世間本來是不存在的，忽然間就有了世間。』這是第一種知見。因此有宗教師與學者主張芸芸衆生是無因而自然發生的。」

　　「還有一些宗教師與學者博學多聞，有敏銳的才智；他們觀察芸芸衆生，經過學理上的思辨，就推論說：『生命是無因而自然發生的，這才是真理，其它的說法都是謬誤的。』這是第二種知見。因此有宗教師與學者主張芸芸衆生是無因而自然發生的。」各家的『無因論』均不出前述二種知見。世上的宗教師與學者對宇宙人生窮本溯源而提出的各種論斷，都不出前述的十八種知見，概莫能外。唯有如來了知這些知見的來龍去脈，知道它們被執持不舍的緣故，也知道因執取它們所生的後患；如來所知所見遠超過世上的宗教師與學者，並且雖然遍知一切，卻不攀緣它們。由于不攀緣諸法故，滅盡衆苦，涅槃寂靜；如來知道六根所受之苦、樂、不苦不樂的生起、消滅、作用、過患與出離之道，以正智平等觀察諸受而證無上正覺，故被尊稱爲如來。這就是正法律精微深奧之處，使賢聖弟子能以平實的態度贊歎如來。」

　　「此外，世上的宗教師與學者探討宇宙人生的末際，窮究生命的歸宿，也提出各種學說，隨意傳述流布；他們提出的學說，都可以歸納于四十四種知見中，概莫能外。宗教師與學者們爲何會針對生命的歸宿，提出各種學說？他們所無法超越的四十四種知見是甚麼呢？有一些宗教師與學者執想蘊爲靈魂，認爲有情衆生身壞命終後，其意念仍繼續存在；于是，他們主張『有想論』。這種主張來自十六種知見，無有超越者。是哪十六種知見呢？」

　　「有一些宗教師與學者說：『我命終後將以【有色有想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』這是第一種知見。因此有宗教師與學者主張『有想論』，認爲想蘊是有情衆生的靈魂。亦有說：『我命終後將以【無色有想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【有色無色有想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【非有色非無色有想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【有邊有想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【無邊有想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【有邊無邊有想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【非有邊非無邊有想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【有樂有想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【有苦有想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【有樂有苦有想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【不苦不樂有想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將生在心意相通且一心不亂的【一想】境界。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將生在心意各異而萬象紛纭的【若幹想】境界。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將生在心意稀少而甯靜安祥的【少想】境界。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將生在心意無量無邊而任運自在的【無量想】境界。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』。」

　　「以上所說的，就是宗教師與學者們窮究生命的歸宿，提倡『有想論』所主張的十六種知見。各家的『有想論』均不出前述十六種知見。唯有如來了知這些知見的來龍去脈，知道它們被執持不舍的緣故，也知道因執取它們所生的後患；如來所知所見遠超過世上的宗教師與學者，並且雖然遍知一切，卻不攀緣它們。由于不攀緣諸法故，滅盡衆苦，涅槃寂靜；如來知道六根所受之苦、樂、不苦不樂的生起、消滅、作用、過患與出離之道，以正智平等觀察諸受而證無上正覺，故被尊稱爲如來。這就是正法律精微深奧之處，使賢聖弟子能以平實的態度贊歎如來。」

　　「另有一些宗教師與學者認爲生命的本體無念無想；這種理論來自八種知見，無有超越者。是哪八種知見呢？有宗教師與學者說：『我命終後將以【有色無想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【無色無想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【有色無色無想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【非有色非無色無想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【有邊無想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【無邊無想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【有邊無邊無想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【非有邊非無邊無想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』以上所說的，就是宗教師與學者們窮究生命的歸宿，提倡『無想論』所主張的八種知見。」

　　「各家的『無想論』均不出前述八種知見。唯有如來了知這些知見的來龍去脈，知道它們被執持不舍的緣故，也知道因執取它們所生的後患；如來所知所見遠超過世上的宗教師與學者，並且雖然遍知一切，卻不攀緣它們。由于不攀緣諸法故，滅盡衆苦，涅槃寂靜；如來知道六根所受之苦、樂、不苦不樂的生起、消滅、作用、過患與出離之道，以正智平等觀察諸受而證無上正覺，故被尊稱爲如來。這就是正法律精微深奧之處，使賢聖弟子能以平實的態度贊歎如來。」

　　「另有一些宗教師與學者認爲，那超越有想也超越無想的非想非無想處才是生命最終的歸宿；因此，他們主張各種『非想非無想處論』，一共有八種知見，概莫能外。是哪八種知見呢？有宗教師與學者說：『我命終後將以【有色非想非無想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【無色非想非無想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【有色無色非想非無想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【非有色非無色非想非無想的】狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【有邊非想非無想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【無邊非想非無想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【有邊無邊非想非無想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』有說：『我命終後將以【非有邊非無邊非想非無想】的狀態繼續生存。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』。」

　　「以上所說的，就是宗教師與學者們窮究生命的歸宿，主張『非想非無想處論』所提出的八種知見。各家的『非想非無想處論』均不出前述八種知見。唯有如來了知這些知見的來龍去脈，知道它們被執持不舍的緣故，也知道因執取它們所生的後患；如來所知所見遠超過世上的宗教師與學者，並且雖然遍知一切，卻不攀緣它們。由于不攀緣諸法故，滅盡衆苦，涅槃寂靜；如來知道六根所受之苦、樂、不苦不樂的生起、消滅、作用、過患與出離之道，以正智平等觀察諸受而證無上正覺，故被尊稱爲如來。這就是正法律精微深奧之處，使賢聖弟子能以平實的態度贊歎如來。」

　　「此外，有一些宗教師與學者窮究生命的歸宿，認爲有情衆生身壞命終即歸于無有，不複存在；因而主張『斷滅論』，一共有七種知見。是哪七種知見呢？有宗教師與學者提出這樣的知見，說：『構成我身體的地、水、火、風四大與眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都是父母所生，受乳哺養育而成長；然而，它們是無常的，終將隨命盡而歸于無有，死後甚麼都不存在；這就稱爲斷滅。』這是第一種知見。也有一些宗教師與學者說：『此生的我雖命盡，仍非斷滅；我將來生在欲界天後命盡，才是真正的斷滅。』這是第二種知見。還有一些宗教師與學者說：『這不是斷滅，要等將來往生色界諸天，命盡後才會斷滅。』有說：『這不是斷滅，要等將來往生無色界的空無邊處，命盡後才會斷滅。』有說：『這不是斷滅，要等將來往生無色界的識無邊處，命盡後才會斷滅。』有說：『這不是斷滅，要等將來往生無色界的無所有處，命盡後才會斷滅。』有說：『這不是斷滅，要等將來往生…

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