..续本文上一页甚深禅定，以定心忆持过去十劫、二十劫、三十劫、四十劫．．．．．的成、住、坏、空。我曾经住过的地方、曾有过的姓名、曾出生在某个种族与国家、曾操持的职业、种种悲欢离合的往事．．．．乃至享年若干，我都能清楚地回忆起来，历历在目；我转念又见众生虽死此生彼，轮回不休，也是不增不减，常聚不散。由此可知【我】与【世间】都是常住不朽的！这才是真理，其余说法都是谬误的。』这是第三种知见。因此，有宗教师与学者基于对前世冥思所得，而主张『常论』。」
「另有一些博学多闻宗教师与学者凭着敏锐的才智，观察生命现象，经过学理上的思辨，就推论说：『【我】与【世间】都是常住不朽的！』。这是第四种知见。因此，有宗教师与学者基于论证说理，而主张『常论』。他们冥思过去或观察既有事实，而主张自我与有情世间常存，都不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患。如来所知所见远超过世上的宗教师与学者们，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐及不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使得贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「另有一些宗教师与学者穷本溯源的结果，提出『半常半无常论』，认为有情世间的一部分是永恒的，而一部分则是无常的，而这也是出自四种知见。劫初之时，有一余习未尽的有情因为福报享尽，而在光音天命终，转生于空梵天中，便对新投生之处起了贪爱心，又希望其它的众生也能投生于梵天胜境。这个有情生起如此的贪爱与愿望后，其余的光音天众也因福报享尽，陆续转生于空梵天中。于是，那最先于空梵天受生的天众就起了这样的邪见：『在这里我就是造物主！我是自己存在的！我是不受创造的！我无所不知！我是宇宙的主宰，最为尊贵；神通变化，无所不能。我是众生之父！我是自有永有的，其余的众生都是我以神力化生的。』，而那些后诞生的天众也认为『祂是造物主！祂自有永有而不受创造！祂无所不知，是宇宙的主宰，最为尊贵；神通变化，无所不能！祂是众生之父！祂先于一切而有，然后才有我们，一切众生都是祂创造的！』。
后来，有一些梵天的天众命尽，转生在人间，长大成人，剃除须发，穿上袈裟；出家修道，证得禅定，回忆起前世，知道自己曾在梵天为天众，于是就论断说：『造物主是自有的！祂无所不知，是宇宙的主宰，最为尊贵；神通变化，无所不能！祂是众生之父，永恒存在。祂创造了我们，我们是无常变易的，生命不能久住。由此可知，世间有一部分是永恒的，有一部分则是无常的。这才是真理，其余的说法都是谬误的！』。这是第一种知见。因此，有宗教师与学者基于对前世冥思所得，而主张『半常半无常论』。」
「另有一类叫做Khiddapadosika的天众，毕生都沉缅于嬉戏娱乐，终因旧业枯竭而在笑闹中身殁命终，转生在人间；长大成人后，剃除须发，穿上袈裟，出家修道。由于证得甚深禅定，遂以定心回忆起前世，便起了这样的邪见，说：『那些不戏笑娱乐的天众，不会退失定境，得以永生不死；我因为沉缅于嬉戏娱乐而受生死，堕入无常，由此可知：世间有一部分是永恒的，有一部分则是无常的。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』。这是第二种知见。因此，有宗教师与学者基于对前世冥思所得，而主张『半常半无常论』。」
「尚有一类叫做Manopadosika的天众，由于无明未断，业力的作用，因爱欲或嫉妒而互相憎恨敌视，致退失定境而命终，转生在人间；长大成人后，即舍家出家，精进于苦行；证得禅定而回忆起自己的前世，但尚未能忆持过去多生的经历，便起了这样的邪见，说：『那些不怀嫉妒心而互相敌视的天众，就不会退失定境，得以永生不死；我因为心怀怨恨，敌视其它天众，致退失定境而受生死，堕入无常，由此可知：有情世间有一部分是永恒的，有一部分则是无常的。这才是真理，其余的说法都是谬误的。』这是第三种知见。因此有宗教师与学者基于对前世冥思所得，而主张『半常半无常论』。」
「此外，有一些宗教师与学者博学多闻，有敏锐的才智；他们观察芸芸众生，经过学理上的思辨，就推论说：『有情世间有一部分是永恒的，有一部分则是无常的，这才是真理，其它的说法都是谬误的。』这就是第四种知见。因此有宗教师与学者基于论证说理，主张有情世间半常半无常。各家的『半常半无常论』均不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「另有一些宗教师与学者探讨宇宙的实相与生命的真谛，穷本溯源而主张『有边无边论』，这也是出自四种知见。他们之中有人证得禅定，以定心观察众生界，以为有情众生是有限量的，就论断说：『有情世间是有边际的。这才是真理，其它的说法都是谬误的，因为我证得甚深禅定，观察众生界，看到了边际，由此可知有情世间是有边际的。这才是真理，其它的说法都是谬误的』这是第一种知见。因此有宗教师与学者基于实际体验，主张有情世间有边。」
「另有一些宗教师与学者证得禅定，以定心观察众生界而不见边际，就论断说：『有情世间没有边际。这才是真理，其它的说法都是谬误的。为甚么呢？因为我证得甚深禅定，以定心观察众生界，看不到边际，由此可知有情世间是没有边际的。这才是真理，其它的说法都是谬误的。』这是第二种知见。因此有宗教师与学者基于实际体验，主张有情世间无边。」
「又有一些宗教师与学者证得禅定，以定心观察众生界，看到上方有边际，而四方则无边际，就论断说：『有情世间的一部分有边，一部分无边。为甚么呢？因为我证得甚深禅定，以定心观察众生界，看到上方有边际，而四方则无边际，由此可知有情世间既是有边的，也是无边的。这才是真理，其它的说法都是谬误的。』这是第三种知见。因此有宗教师与学者基于实际体验，主张有情世间半有边半无边。」
「还有一些宗教师与学者博学多闻，有敏锐的才智；他们观察芸芸众生，经过学理上的思辨，就推论说：『这有情世间既非有边际，也非无边际。这才是真理，其它的说法都是谬误的。』这是第四种知见。因此有宗教师与学者基于论证说理，主张有情世间非有边非无边。」各家的『有边无边论』均不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的缘故，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，并且虽然遍知一切，却不攀缘它们。由于不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃寂静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消灭、作用、过患与出离之道，以正智平等观察诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这就是正法律精微深奥之处，使贤圣弟子能以平实的态度赞叹如来。」
「另有一些宗教师与学者对于宇宙的实相与生命的真谛，主张『不可知论』；遇有议论，就答非所问，以游移不定的态度回避诘问，这也是来自四种知见。他们之中有一些人说：『我看不见也不知道善恶是否有报应，因为我看不见善有善报，恶有恶报。其它博学多闻，才智敏锐的宗教师与学者，颇能以智慧分辨各种知见；若是向我提问而我回答不出来，将堕于负处，惭愧不安，故应以【不可知论】作为我的依靠、洲屿、安身立命之处与究竟的真理。对于他人的诘问，都应该以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、非肯定亦非不肯定】这种四句论法来应对。』这是第一种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。」
「尚有一些宗教师与学者说：『我看不出也不知道是否有前世来生。其它宗教师或学者或因证得天眼通与他心通，而能观察诸世界与有情的心念。他们或许能知道是否有前世来生；而我却看不见也不知道是否有前世来生。若我去论断这样的议题，就是犯了妄语。我害怕犯妄语，故应以【不可知论】作为我的依靠、洲屿、安身立命之处与究竟的真理。对于他人的诘问，都应该以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、既非肯定亦非不肯定】这种四句论法来应对。』这是第二种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。」
「也有一些宗教师与学者说：『我不知道也看不见善恶的分际何在。我若是辨别善与恶，就是于诸法起分别心，进而生贪爱瞋恚，堕入生死轮回。我修行是为了断除执着，解脱生死。我害怕陷于执着，故应以【不可知论】作为我的依靠、洲屿、安身立命之处与究竟的真理。对于他人的诘问，都应该以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、既非肯定亦非不肯定】这种四句论法来应对。』这是第三种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。」
「还有一些宗教师与学者愚痴无智，既非博学多闻，也无实际修证，就盲从附会，跟着别人说不知道也看不见是否有善恶业报与三世因果。这是第四种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。各家的『不可知论』均不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被…
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