..續本文上一頁甚深禅定，以定心憶持過去十劫、二十劫、叁十劫、四十劫．．．．．的成、住、壞、空。我曾經住過的地方、曾有過的姓名、曾出生在某個種族與國家、曾操持的職業、種種悲歡離合的往事．．．．乃至享年若幹，我都能清楚地回憶起來，曆曆在目；我轉念又見衆生雖死此生彼，輪回不休，也是不增不減，常聚不散。由此可知【我】與【世間】都是常住不朽的！這才是真理，其余說法都是謬誤的。』這是第叁種知見。因此，有宗教師與學者基于對前世冥思所得，而主張『常論』。」
「另有一些博學多聞宗教師與學者憑著敏銳的才智，觀察生命現象，經過學理上的思辨，就推論說：『【我】與【世間】都是常住不朽的！』。這是第四種知見。因此，有宗教師與學者基于論證說理，而主張『常論』。他們冥思過去或觀察既有事實，而主張自我與有情世間常存，都不出前述四種知見。唯有如來了知這些知見的來龍去脈，知道它們被執持不舍的緣故，也知道因執取它們所生的後患。如來所知所見遠超過世上的宗教師與學者們，並且雖然遍知一切，卻不攀緣它們。由于不攀緣諸法，滅盡衆苦，涅槃寂靜；如來知道六根所受之苦、樂及不苦不樂的生起、消滅、作用、過患與出離之道，以正智平等觀察諸受而證無上正覺，故被尊稱爲如來。這就是正法律精微深奧之處，使得賢聖弟子能以平實的態度贊歎如來。」
「另有一些宗教師與學者窮本溯源的結果，提出『半常半無常論』，認爲有情世間的一部分是永恒的，而一部分則是無常的，而這也是出自四種知見。劫初之時，有一余習未盡的有情因爲福報享盡，而在光音天命終，轉生于空梵天中，便對新投生之處起了貪愛心，又希望其它的衆生也能投生于梵天勝境。這個有情生起如此的貪愛與願望後，其余的光音天衆也因福報享盡，陸續轉生于空梵天中。于是，那最先于空梵天受生的天衆就起了這樣的邪見：『在這裏我就是造物主！我是自己存在的！我是不受創造的！我無所不知！我是宇宙的主宰，最爲尊貴；神通變化，無所不能。我是衆生之父！我是自有永有的，其余的衆生都是我以神力化生的。』，而那些後誕生的天衆也認爲『祂是造物主！祂自有永有而不受創造！祂無所不知，是宇宙的主宰，最爲尊貴；神通變化，無所不能！祂是衆生之父！祂先于一切而有，然後才有我們，一切衆生都是祂創造的！』。
後來，有一些梵天的天衆命盡，轉生在人間，長大成人，剃除須發，穿上袈裟；出家修道，證得禅定，回憶起前世，知道自己曾在梵天爲天衆，于是就論斷說：『造物主是自有的！祂無所不知，是宇宙的主宰，最爲尊貴；神通變化，無所不能！祂是衆生之父，永恒存在。祂創造了我們，我們是無常變易的，生命不能久住。由此可知，世間有一部分是永恒的，有一部分則是無常的。這才是真理，其余的說法都是謬誤的！』。這是第一種知見。因此，有宗教師與學者基于對前世冥思所得，而主張『半常半無常論』。」
「另有一類叫做Khiddapadosika的天衆，畢生都沈緬于嬉戲娛樂，終因舊業枯竭而在笑鬧中身殁命終，轉生在人間；長大成人後，剃除須發，穿上袈裟，出家修道。由于證得甚深禅定，遂以定心回憶起前世，便起了這樣的邪見，說：『那些不戲笑娛樂的天衆，不會退失定境，得以永生不死；我因爲沈緬于嬉戲娛樂而受生死，墮入無常，由此可知：世間有一部分是永恒的，有一部分則是無常的。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』。這是第二種知見。因此，有宗教師與學者基于對前世冥思所得，而主張『半常半無常論』。」
「尚有一類叫做Manopadosika的天衆，由于無明未斷，業力的作用，因愛欲或嫉妒而互相憎恨敵視，致退失定境而命終，轉生在人間；長大成人後，即舍家出家，精進于苦行；證得禅定而回憶起自己的前世，但尚未能憶持過去多生的經曆，便起了這樣的邪見，說：『那些不懷嫉妒心而互相敵視的天衆，就不會退失定境，得以永生不死；我因爲心懷怨恨，敵視其它天衆，致退失定境而受生死，墮入無常，由此可知：有情世間有一部分是永恒的，有一部分則是無常的。這才是真理，其余的說法都是謬誤的。』這是第叁種知見。因此有宗教師與學者基于對前世冥思所得，而主張『半常半無常論』。」
「此外，有一些宗教師與學者博學多聞，有敏銳的才智；他們觀察芸芸衆生，經過學理上的思辨，就推論說：『有情世間有一部分是永恒的，有一部分則是無常的，這才是真理，其它的說法都是謬誤的。』這就是第四種知見。因此有宗教師與學者基于論證說理，主張有情世間半常半無常。各家的『半常半無常論』均不出前述四種知見。唯有如來了知這些知見的來龍去脈，知道它們被執持不舍的緣故，也知道因執取它們所生的後患；如來所知所見遠超過世上的宗教師與學者，並且雖然遍知一切，卻不攀緣它們。由于不攀緣諸法故，滅盡衆苦，涅槃寂靜；如來知道六根所受之苦、樂、不苦不樂的生起、消滅、作用、過患與出離之道，以正智平等觀察諸受而證無上正覺，故被尊稱爲如來。這就是正法律精微深奧之處，使賢聖弟子能以平實的態度贊歎如來。」
「另有一些宗教師與學者探討宇宙的實相與生命的真谛，窮本溯源而主張『有邊無邊論』，這也是出自四種知見。他們之中有人證得禅定，以定心觀察衆生界，以爲有情衆生是有限量的，就論斷說：『有情世間是有邊際的。這才是真理，其它的說法都是謬誤的，因爲我證得甚深禅定，觀察衆生界，看到了邊際，由此可知有情世間是有邊際的。這才是真理，其它的說法都是謬誤的』這是第一種知見。因此有宗教師與學者基于實際體驗，主張有情世間有邊。」
「另有一些宗教師與學者證得禅定，以定心觀察衆生界而不見邊際，就論斷說：『有情世間沒有邊際。這才是真理，其它的說法都是謬誤的。爲甚麼呢？因爲我證得甚深禅定，以定心觀察衆生界，看不到邊際，由此可知有情世間是沒有邊際的。這才是真理，其它的說法都是謬誤的。』這是第二種知見。因此有宗教師與學者基于實際體驗，主張有情世間無邊。」
「又有一些宗教師與學者證得禅定，以定心觀察衆生界，看到上方有邊際，而四方則無邊際，就論斷說：『有情世間的一部分有邊，一部分無邊。爲甚麼呢？因爲我證得甚深禅定，以定心觀察衆生界，看到上方有邊際，而四方則無邊際，由此可知有情世間既是有邊的，也是無邊的。這才是真理，其它的說法都是謬誤的。』這是第叁種知見。因此有宗教師與學者基于實際體驗，主張有情世間半有邊半無邊。」
「還有一些宗教師與學者博學多聞，有敏銳的才智；他們觀察芸芸衆生，經過學理上的思辨，就推論說：『這有情世間既非有邊際，也非無邊際。這才是真理，其它的說法都是謬誤的。』這是第四種知見。因此有宗教師與學者基于論證說理，主張有情世間非有邊非無邊。」各家的『有邊無邊論』均不出前述四種知見。唯有如來了知這些知見的來龍去脈，知道它們被執持不舍的緣故，也知道因執取它們所生的後患；如來所知所見遠超過世上的宗教師與學者，並且雖然遍知一切，卻不攀緣它們。由于不攀緣諸法故，滅盡衆苦，涅槃寂靜；如來知道六根所受之苦、樂、不苦不樂的生起、消滅、作用、過患與出離之道，以正智平等觀察諸受而證無上正覺，故被尊稱爲如來。這就是正法律精微深奧之處，使賢聖弟子能以平實的態度贊歎如來。」
「另有一些宗教師與學者對于宇宙的實相與生命的真谛，主張『不可知論』；遇有議論，就答非所問，以遊移不定的態度回避诘問，這也是來自四種知見。他們之中有一些人說：『我看不見也不知道善惡是否有報應，因爲我看不見善有善報，惡有惡報。其它博學多聞，才智敏銳的宗教師與學者，頗能以智慧分辨各種知見；若是向我提問而我回答不出來，將墮于負處，慚愧不安，故應以【不可知論】作爲我的依靠、洲嶼、安身立命之處與究竟的真理。對于他人的诘問，都應該以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、非肯定亦非不肯定】這種四句論法來應對。』這是第一種知見。因此有宗教師與學者答非所問，專以詭辯閃避問題。」
「尚有一些宗教師與學者說：『我看不出也不知道是否有前世來生。其它宗教師或學者或因證得天眼通與他心通，而能觀察諸世界與有情的心念。他們或許能知道是否有前世來生；而我卻看不見也不知道是否有前世來生。若我去論斷這樣的議題，就是犯了妄語。我害怕犯妄語，故應以【不可知論】作爲我的依靠、洲嶼、安身立命之處與究竟的真理。對于他人的诘問，都應該以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、既非肯定亦非不肯定】這種四句論法來應對。』這是第二種知見。因此有宗教師與學者答非所問，專以詭辯閃避問題。」
「也有一些宗教師與學者說：『我不知道也看不見善惡的分際何在。我若是辨別善與惡，就是于諸法起分別心，進而生貪愛瞋恚，墮入生死輪回。我修行是爲了斷除執著，解脫生死。我害怕陷于執著，故應以【不可知論】作爲我的依靠、洲嶼、安身立命之處與究竟的真理。對于他人的诘問，都應該以【肯定、不肯定、既肯定亦不肯定、既非肯定亦非不肯定】這種四句論法來應對。』這是第叁種知見。因此有宗教師與學者答非所問，專以詭辯閃避問題。」
「還有一些宗教師與學者愚癡無智，既非博學多聞，也無實際修證，就盲從附會，跟著別人說不知道也看不見是否有善惡業報與叁世因果。這是第四種知見。因此有宗教師與學者答非所問，專以詭辯閃避問題。各家的『不可知論』均不出前述四種知見。唯有如來了知這些知見的來龍去脈，知道它們被…
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