..續本文上一頁心無所住，令清淨自心顯露。
「須菩提！譬如有一個人，他的身體像須彌山王那樣高大，你認爲如何？他這個身體大不大？」
須菩提回答道：「很大的，佛陀！爲什麼呢？佛陀所說的不是無相的法身，是指有形色、大小的色身，因此稱這身體爲大。如果以法身而言，是不可丈量，當然不是世間大小分別所能涵蓋的。」
無爲福勝分第十一
「須菩提！像恒河中所有沙數，每一粒沙又成一恒河，這麼多的恒河沙數，你認爲算不算多呢？」
須菩提回答：「太多了，佛陀！如果以一粒沙表示一個恒河，恒河尚且無法計數，何況是恒河裏的沙數呢？」
「須菩提！我現在實實在在的告訴你，如果有善男子、善女人，拿了七寶積滿恒河沙數那樣多的叁千大千世界來布施，他們所獲得的福德多不多呢？」
須菩提回答：「非常多，佛陀！」
佛陀進一步告訴須菩提：「如果有善男子、善女人，對這部《金剛經》能夠信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能夠將經義向他人解說，使別人也對這部經生起無限信仰之心。那麼，這個法施的福德勝過七寶布施的福德。
尊重正教分第十二
其次，須菩提！不論什麼人，什麼處所，只要是解說這部《金剛經》，甚至只是經中的四句偈而已，這個說經的地方，一切世間，所有的天、人、阿修羅等，都應該前來護持、恭敬恭養，就如同供養佛的塔廟一樣，更何況有人能盡他自己的所能，對這部經義信受奉行、讀誦受持。須菩提！你們應當知道，這樣的人已成就了最上第一希有的妙法。這部經典所在的地方，就是佛的住處，應當恭敬恭養。並且應尊重佛陀的一切弟子，因爲有佛陀的地方，必定有聖賢弟子大衆隨侍左右。」
如法受持分第十叁
這時候，須菩提請示佛陀說道：「佛陀！這部經應當如何稱呼呢？我們應當如何信受奉持？」
佛陀告訴須菩提：「這部經的名字就叫做《金剛般若波羅蜜》，真如法性如金剛之堅固猛利，不爲物所摧毀，以此名稱，你應當奉持。爲什麼呢？須菩提！佛陀所說的般若波羅蜜，爲令衆生迷途知返，離苦得樂，因此立此假名，隨應衆生機緣說法，其實並非有般若可以取著。只因爲法本無說，心亦無名。」
「須菩提！你認爲如何？如來有所說法嗎？」
須菩提回答道：「佛陀！如來無所說法。」
「須菩提！你以爲叁千大千世界的所有微塵，算不算多呢？」
須菩提回答說：「非常多，佛陀！」
「須菩提！這些微塵，畢竟也只是因緣聚合的假相，所以如來說這些微塵，不是具有真實體的微塵，只是假名叫做微塵而已。如來所說的叁千大千世界也是緣成則聚，緣盡則滅，空無自性，不是真實不變的，只是假名爲世界而已。」
「須菩提！你認爲如何？可不可以從叁十二相上見到如來呢？」
「不可以的，佛陀！不可以從叁十二相上見如來的真實面目。爲什麼呢？如來所說的叁十二相。應身爲度化衆生而出現的因緣假相。所以，不是如來真實的法身理體，只是假名爲叁十二相而已。」
「須菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙數的身命來布施；又有人只從這部經典信受奉持，甚至只是經中的四句偈而已，並且爲他人解說，使其明了自性，他所得的福德遠勝過用身命布施的人。」
離相寂滅分第十四
這時候，須菩提聽聞了這部經的妙義，深深的了悟金剛經的義理旨趣，感激涕零地向佛陀頂禮贊歎，並請示佛陀說道：「世上希有的佛陀！佛陀所說的甚深微妙的經典，是我證得阿羅漢果，獲得慧眼以來，還未曾聽聞到的。佛陀！如果有人聽聞了這經法，而能信心清淨，那麼，他便有了悟實相的智慧，應當知道這人已經成就了第一希有的功德。佛陀！實相即是非一切相，所以如來說以非一切相之本相，不執求、不住著，即名爲實相。
「佛陀！我今日能夠親聞佛陀講這部經典，能夠信解受持，這並不是難事，若是到了末法時代，最後五百年，如果有衆生，在那時聽聞這微妙經義，而能夠信心清淨信受奉持，這個人便是世上第一希有的人。爲什麼呢？因爲這人已頓悟真空之理，沒有我、人、衆生、壽者等四相的分別了。爲什麼呢？因爲這四相本非真實，如果能離這些虛妄分別的幻相，那麼，就沒有我、人、衆生、壽者等四相的執著了。爲什麼呢？遠離一切虛妄之相，便與佛無異，而可以稱之爲佛了。」
佛陀見須菩提已深解義趣，便爲他印可道：「很好！很好！如果有人聽聞這部經，而對于般若空理能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼，應當知道，這人是非常甚爲希有難得的。爲什麼呢？須菩提！因爲他了悟了如來所說的第一波羅蜜，即不是第一波羅蜜，因六波羅蜜性皆平等，無高低次第，並沒有所謂的第一波羅蜜。五波羅蜜，皆以般若爲導，若無般若，就如人無眼，所以，第一波羅蜜只是方便的假名而已。
「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非實有忍辱波羅蜜，因爲般若本性，是寂然不動的，哪有忍辱不忍辱的分別？所以，忍辱波羅蜜也只是度化衆生的假名而已。爲什麼呢？須菩提！我過去受歌利王節節支解身體，我當時，因得二空般若智，沒有我法二執，所以，沒有我、人、衆生、壽者等四相的執著。爲什麼呢？當時我的身體被節節支解時，如果有我、人、衆生、壽者等四相的執著，便會生起瞋恨心。
「須菩提！我回想起我在修行忍辱波羅蜜的五百世中，在那時，內心也無我、人、衆生、壽者四相等的執著，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，須菩提！菩薩應該舍離一切妄相，發無上正等正覺的菩提心，不應該住于色塵上生心，也不應該住于聲、香、味、觸、法等諸塵上生心，應當無所執著而生清淨心。如果心有所住，便會隨境而迷，就無法無住而生其心了。所以佛陀說：菩薩不應該有任何事相上的執著，而行布施。
「須菩提！菩薩發心爲了利益一切衆生，便應該如此不住相布施。如來說，一切相無非是邪計謬見、業果虛妄之假相，所以一切相即非真相，不過是因緣聚合的幻現而成，非有非空。又說，一切衆生是地、水、火、風四大因緣聚合而成，生滅變化，不應著有，不應著空，應無所執著。所以一切衆生即不是衆生。
「須菩提！如來所說的法是不妄的、不虛的、如所證而語的、不說欺诳的話。
「須菩提！如來所證悟的法，既非實又非虛無。須菩提！如果菩薩心裏執著有一個可布施的法而行布施，那就像一個人掉入黑暗中一樣，一無所見。如果菩薩心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞見一切萬物。
「須菩提！未來之時，如果有善男子、善女人，能從這部經信受奉行、諷誦受持，即爲如來以佛的智慧，悉知悉聞悉見這人，成就無量無邊無盡的功德。」
持經功德分第十五
「須菩提！如果有善男子、善女人，在早晨時，以等于恒河沙等身布施；中午時，又以恒河沙等身布施；夜晚時，也以恒河沙等身命布施。如此一天叁次布施，經過了百千萬億劫都沒有間斷過，這個人所得的福德，是難以計量。但是，如果一個人，他只是聽聞此經之經義，誠信不疑，悟得般若真理，發心依教修持，那麼他所得的福德，勝過以身命布施的人。又何況將此經書寫、受持、讀誦，爲他人解說的人，他不但明了自己的本性，更使他人見性，所得福德，就更加不可勝數了！
「須菩提！總而言之，這部經所具的功德之大，不是心所能思，口所能議，秤所能稱，尺所能量的，它重過須彌，深逾滄海，不但功德大，而且義理深，是如來獨爲發大乘菩薩道心以及發最上佛乘的衆生而說的！如果有人能受持讀誦《金剛般若經》，並且廣爲他人說法，如來會完全知道此人，並眼見此人，皆能夠成就不可稱量、無有邊際、不可思議的功德。唯有這等具備般若智慧，而又能讀誦解說經義的行者，才能承擔如來『無上正等正覺』的家業。爲什麼呢？須菩提！一般樂于小法的二乘人，執著我見、人見、衆生見、壽者見，對于此部大乘無相無住的妙義，是無法相信接受的，更不願讀誦，更不用說爲他人解說了。
「須菩提！般若智慧在人人貴，在處處尊，所以不論何處，只要有這部經的地方，一切世間天、人、阿修羅等都應當恭敬供養。應當知道，此經所在之處，即是塔廟，一切衆生都要恭敬地頂禮圍繞，以芳香的花朵散其四周，虔誠地供養。
能淨業障分第十六
「再說，須菩提！如果有善男子、善女人一心修持讀誦此經，若不得人天的恭敬，反而受人譏罵或是輕賤，那是因爲此人先世所造的罪業很重，本應墮入叁惡道中去受苦，但是他能在受人輕賤之中，依然不斷地忍辱修持，了知由過去惑因而造下惡業，今信受此經，由于信心清淨，便知惑業亦空，就可使宿業漸漸消滅，將來證得無上正等正覺。
「須菩提！我回想起過去無數劫前，在然燈佛處，值遇八百四千萬億那由他諸佛，都一一親承供養，一個也沒有空過。假使有人，在末法之中，能誠心地受持讀誦此經，所得的功德，和我所供養諸佛的功德相較，我是百分不及一，千萬億分不及一，甚至是算數、譬喻所無法相比的。
「須菩提！若有善男子、善女人，于末法之中，受持讀誦此經，所得的功德之多，我如果一一具實說出，或者有人聽我說這些功德，其心會紛亂如狂，狐疑而不相信。須菩提！爲什麼有人聽了會這樣心智狂亂呢？那是因爲這部經的義理甚深，不可思議，所以持受它所得的果報也就不可思議。」
究竟無我分第十七
這時候，須菩提向佛陀請示道：「佛陀！善男子、善女人，已經發心求無上正等正覺，應該如何保持那顆菩提心？如何降伏那妄想動念的心？」
佛陀了解須菩提再次啓請的深意，微笑颔首之後，以無上慈和的聲音說道：「善男子、善女人如果已經發心求無上正等正覺，應當如是發心：我應該發起無上清淨心，使衆生滅除一切煩惱，到達涅…
《金剛般若波羅蜜經(金剛經)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…