..續本文上一頁各樣的幻象。
首先，要依靠如來奢摩他修行，即把高層次的心的活動，集中在某處變成一種靜心靜慮的念想行爲，然後堅持遵循佛教教義規定的禁條和各項戒律，和修行高深志同道合的人友好交往，默默地呆在安靜之處，開始在心裏做這樣的觀想：
我現在的身體是由地、水、火、風四大，即四種自然元素緣合而成。在身體中，我的所謂頭發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦等，以及身體上的汙垢，都屬于地元素；我的唾液、鼻涕、膿、血、津液、涎末、痰、淚、精氣、大小便等，都屬于水元素；我的生命中含有的燥熱之氣，屬于火元素；我的生命之所以能夠延續是因爲有呼吸的作用，它屬于風元素。
所以，地、水、火、風四種元素彼此之間是各自分離的，我們妄自稱爲“身”的這個東西，究竟應該歸到四大元素中的哪一種呢？現在，我們終于知道了這個“身”畢竟是沒有實體的，它只是地、水、火、風四大元素互相緣和而合成的相狀，所以，“身”實際也是一種幻化之相。
地、水、火、風四大元素互相緣和而合成的假名爲“身”的東西，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，即六種人體器官和由此産生的精神現象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、風四大元素，一個爲內，一個爲外，內外合成，組成了假名爲“身”的這個東西。在這個東西中有一種氣，當它似和緣慮之相緣合時，于是就會出現了假名爲“心”的這個東西。因此，這個“心”也是虛妄不實的。
善男子！這個虛妄的心，如果沒有色、聲、香、味、觸、法六種塵埃的外境作緣，則不可能存在。因爲地、水、火、風四大元素由緣和而生起“身”，所以把四大元素一一分解，就不能稱爲“身”了，也就是沒有上面的六種塵埃的外境可言了。那麼，虛妄的心當然也不能與它們作緣，不複再存，因此最終是不會有“緣心”可以被見到。
善男子，由于你們衆生的幻身滅掉了，所以幻心也就滅掉了；幻心一旦滅掉了，幻塵也就滅掉了；因爲幻塵滅掉了，所以幻滅也會滅掉；幻滅被滅掉，那些真實的不是幻的“非幻”，即空的自性卻是不滅常存的。這好比用布磨鏡，將鏡子上的汙垢全部磨去後，就會重新再現鏡子的光澤，恢複它的本來面目。
善男子，你們應當知道身、心全都是幻垢，只有把這些幻垢偏見永遠消滅了，才能重現十方清淨。
善男子，這譬如清淨摩尼寶珠，它本來的質地是晶瑩無暇，但它能映照五種顔色，隨處顯現。可是，有愚癡的人只見到了摩尼寶珠所映的五種顔色，而不能見其本來無色的本性。
善男子，圓滿覺悟清淨本性顯現于身心，會隨處相應。但愚癡的人說，清淨圓滿覺悟，是真實不虛而存在的，身心自身的相狀也是真實不虛的。正是因爲有了這種認識，才使他不能遠離幻化。因此，我必須指出，身與心都是幻垢，能有對治而遠離這些幻垢，才稱得上是菩薩之名。幻垢殆盡，悉數除去，即使沒有對治的幻垢，也能談得上爲菩薩。
善男子！諸位菩薩和末世衆生，修行證得各種幻境，消滅了各種因幻而出現的影像，即刻便能得到虛空清淨。無邊的虛空，只有因取得覺悟時才能被顯現和發現，覺悟圓滿明徹，也就顯現了心的清淨；
由于心清淨的緣故，也就可以見到了塵的清淨；見到了塵的清淨，眼根也就清淨了；眼根清淨了，眼識也就可以清淨了；眼識清淨了，就會使因根與識所緣的塵境也就清淨了。同樣，知道了心清淨，耳根也就清淨了；耳根清淨了，耳識也就清淨了；耳識一旦清淨了，與之相緣的塵境也就清淨了。由此推之，鼻、舌、身、意幾種根、識、塵境都是一樣的，它們始終處于一種前後相遞的清淨關系。
善男子！由于根清淨的緣故，色塵也就清淨了；色塵清淨了，聲塵也就清淨了。由此推之，香、味、觸、法幾種根、塵也就清淨了。
善男子！色、聲、香、味、觸、法六塵清淨了，于是地大也就清淨了；地大清淨了，水大也就清淨了。由此推之，火大、風大也就清淨了。
善男子！地、水、火、風四大清淨了，于是十二處、十八界、二十五有也就清淨了。由于它們都清淨了，于是十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法和叁十七助道品也都清淨了。由此推之，八萬四千陀羅尼門一切都清淨了。
善男子！一切真如實相，其本性是清淨的，所以一身能夠清淨；一身清淨了，于是多身就清淨了；多身清淨了，就可推至十方衆生圓滿覺悟清淨。
善男子！一個小世界清淨了，叁千大千世界也就清淨了；叁千大千世界清淨了，就可推至虛空圓滿遍及，過去、未來、現在叁世一切清淨，永遠空寂平等不動。
善男子！由于虛空是那樣的平等不動，當然也就知道了覺悟的自性是平等不動；由于地、水、火、風四大也是平等不動，同樣也就知道了覺悟的自性是平等不動；由此可推知八萬四千陀羅尼門平等不動，當然也就知道了覺悟的自性還是平等不動。
善男子！覺悟的自性遍滿各處，清淨不動，圓滿無際。所以，應該知道眼、耳、鼻、舌、身、意六根遍滿法界；六根遍滿法界，也就應該知道色、聲、香、味、觸、法六塵遍滿法界；六塵遍滿法界，也就應該知道地、水、火、風四大遍滿法界，于是就可推知八萬四千陀羅尼門遍滿法界。
善男子！由于這種玄妙覺悟的自性遍滿各處，所以各種根的自性、塵的自性沒有壞損雜染；根、塵既然沒有壞損雜染，可知八萬四千陀羅尼門也沒有壞損雜染。譬如有成百上千盞燈，集中同照一室，燈火遍照房間各個角落，沒有壞損雜影。
善男子！一旦覺悟取得了成就，就應該知道菩薩不會受到諸法的束縛，也不強求用諸法來獲得解脫；即不厭惡生死，也不愛求涅槃果境；既不敬重戒律，也不會憎恨破壞戒禁的事情；既不看重長時間的修行，也不輕視初學者。這些都是爲什麼呢？因爲一切都是由成就了的覺悟而獲得的。譬如眼睛在光線下面看到了眼前的一切，這光線圓滿映照，當然會沒有憎愛的感覺。所以如此的原因是什麼呢？因爲光體只有一個，自然沒有憎愛的區別。
善男子！諸位菩薩和末世衆生若用這種覺悟之心來修習，就能取得成就。對此不作修習的人，就不會取得成就。圓滿覺悟普照一切，寂滅一心平等無二，遍滿百千萬億阿僧祗的時間過程，遍滿不可計算不可數說的如恒河中沙粒數一樣多的的諸佛世界。這就像虛空中花，由雜亂生起，雜亂一旦消失，就會不即不離，沒有束縛，沒有解脫一樣。所以才能知曉衆生本來就能成佛，而生死涅槃如同昨日做夢至今未醒。
善男子！由于昨天做夢的緣故，所以今日一旦醒來就應當知道，所謂生死與涅槃，沒有生起也沒有斷滅、無有來處也沒有去處；那些主動去求證生死涅槃的人，會既無所得也無所失，既無獲取也無舍棄；那些被動地去求證生死涅槃的人，既無住守也無止持，既無任運也無生滅。所以，證得生死涅槃或成佛，既無主動也無被動，畢竟是沒有證，也沒有證得的人，因爲一切法自性平等不壞無差別。
善男子！諸位菩薩，這就是修行，這就是修行的次序，這就是思維，這就是住持，這就是方便法門，這也就是開悟。追求這種佛法，就不會感到迷亂和渾悶了。
世尊宣說完後，爲了再次強調他所說的上述教法，于是用偈語的形式總結道：
普眼汝當知，一切諸衆生，身心皆如幻，身相屬四大，心性歸六塵，四大體各離，誰爲和合者，如是漸修行。一切悉清淨，不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虛空華，叁世悉平等，畢竟無來去。初發心菩薩，及末世衆生，欲求入佛道，應如是修習。
金剛藏菩薩章
佛祖釋迦牟尼宣說完偈語後，金剛藏菩薩從大衆中離座而起，他走到佛祖面前，用頭頂觸摸佛祖的腳面，再起立右轉，圍著佛祖繞了叁圈，又長跪在地雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的世尊，您善于爲一切菩薩和大衆，宣說如來圓覺清淨大陀羅尼法修行次序的方便法門。爲諸多衆生開發了蒙昧愚迷，我們與會的全體聽法衆生，承蒙佛祖您慈善的教誨，原本執著虛幻有如眼睛有病一樣，經您的醫治後，朗然冰釋，智慧的眼睛變得清淨起來。
世尊！如果說諸位衆生本來就可以成佛，那麼爲什麼還會有一切無明呢？如果說這些無明是衆生原本就具有的，那麼又是什麼因緣使之合成，如來又反複說明衆生本來就可以成佛呢？如果說十方不同類別的凡夫，本自就可以成就佛道，那麼又爲什麼後來又生起無明，一切如而繼來，什麼時候會再生出一切煩惱呢？惟願佛祖您不舍棄衆生不區分貴賤，發宏大慈悲心，爲我等諸位菩薩開示秘密深契的佛法，讓末世一切衆生掌握修持這契合義理經文的修多羅教整體，最終明白真實不虛的道理，永遠斷除疑惑和懊悔。
金剛藏菩薩說完後，將五體投地，對佛祖再加禮拜，如是往複來回叁次，以表達他的虔誠之請。
金剛藏菩薩乞請完畢後，佛世尊便開口對他說：善哉！善哉！善男子！你能爲諸位菩薩和末世衆生，詢問如來甚深秘密究竟方便法門，這本身是對諸位菩薩最好的教誨，也是最終真實不虛的了義大乘教法。它能夠使十方修行學習的菩薩和一切衆生，都能獲得堅定的信心，永遠斷除疑惑和懊悔。現在，你們仔細聽著，我將爲你們宣說。
金剛藏菩薩聽佛祖釋迦牟尼的話後，爲能夠親自奉聽佛祖的教誨，內心充滿了歡喜，諸位菩薩和與會大衆都鴉雀無聲，默默聽佛開始說法：
善男子！一切世界中的全部事物和現象，都是有始有終有生有滅的。過去、未來、或有、或無、緣聚、緣散、生起、停止，都因妄念前後相續不斷，而循環往複不止。所以，衆生堅持那些種種獲取舍棄的不同看法，都屬于輪回的範疇。
衆生既然未能跳出輪回，而妄自去分辨圓滿覺悟，那麼，這種圓滿覺悟性仍然等同于往複流轉的生死輪回之中。若要免除…
《大方廣圓覺修多羅了義經(圓覺經)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…