白話佛經
金剛般若波羅蜜經 金剛經
星雲法師
法會因由分第一
這部經是我阿難親自聽到佛陀這樣說的：
那時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園中，有一千二百五十位大比丘衆隨侍左右。
有一天，已到了吃飯的時候了。佛陀穿上袈裟，拿著飯缽，帶領著弟子們走進舍衛城去乞食。不分貧富不分貴賤，挨家挨戶地托缽，乞食後，回到給孤獨園中。吃過飯後，佛陀將衣、缽收拾好，洗淨了雙足，鋪好座位便盤腿靜坐。
善現啓請分第二
這時，長老須菩提，在大衆中站起來，偏袒著右肩，以右膝跪地，雙手合拿，虔誠恭敬地向佛陀問道：「世間希有的佛陀！佛陀善于愛護顧念諸菩薩，善于教導付囑諸菩薩。佛陀！如果有善男子、善女人，已發起無上正等正覺的菩提心，如何才能安住？如何才能降伏妄心？」
佛陀嘉許說：「很好！很好！須菩提！正如你所說，佛陀善于愛護顧念諸菩薩，善于教導付囑諸菩薩。你們現在細心靜聽，我爲你們解說，如何安住菩提心，如何降伏妄想心，善男子、善女人，發了無上正等正覺的菩提心，應該如下所說，如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起。」
「是的，佛陀！我們大家都樂意聽聞。」
大乘正宗分第叁
佛陀告訴須菩提，「諸位菩薩摩诃薩，應當如此降伏妄心；對所有一切衆生，不同生命形態的卵生、濕生、化生；有色身、無色身；有心思想念的、無心思想念的、不是有想不是無想的衆生等，都要使他們進入無余涅槃的境界，了斷一切苦報、煩惱，渡過生死苦海，到達不生不死之地。如此滅度無量無數無邊的衆生，其實並不見有一個衆生爲我所度。
這是什麼緣故？須菩提！若菩薩妄執有我、人、衆生、壽者四相對待別分，以爲有個我能化度衆生，又見有所謂的衆生爲我所度，這樣就不能稱爲菩薩了。
妙行無住分第四
「再者，菩薩了知一切諸法其性本空，爲因緣聚滅會合，所以于世間所有的萬事萬物，都應無所執著，以此無住法中，修行布施，利益衆生。也就是六根清淨，不住色聲香味觸法等六塵，而去行布施。
這是什麼緣故？若菩薩修行無相布施，沒有布施的我，受布施的人，所布施的物，當然布施後更不存求報的念頭，這種叁輪體空，無相而施的福德是不可思量。
「須菩提！你認爲東方的虛空可以思量得到嗎？」
「不可思量的，佛陀！」
「須菩提！那麼南西北方四維上下的虛空，可以思量得到嗎？」
「不可思量的，佛陀！」
「須菩提！菩薩因體悟叁輪體空，不執著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虛空一樣，是不可思量。須菩提！菩薩只要依著我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清淨的菩提本心。」
如理實見分第五
「須菩提！你認爲可以從身相見到佛陀嗎？」
「不可以的，佛陀！不可以從身相見到佛陀。爲什麼？因爲佛陀所說的身相，指的是色身。色身是地水火風四大假合，是因緣生滅，虛妄不實的，並非真實永存之身。佛陀的真實法身，等如虛空，無所不在。但是法身無相，凡眼是無法親見，只有明了五蘊假合的幻相，才能親到佛陀不生不滅的法身。」
佛陀告訴須菩提說：「不僅佛身如此，凡是世間所有諸相，都是生滅遷流的相，虛妄不實的。若能了達世間虛妄的本質，就能見到佛陀的法身了。」
正信希有分第六
須菩須又問道：「佛陀！後世的許多衆生，聽聞您今日所說的微妙言說、章句，能不能因此而生實信之心？」
佛陀回答須菩提說：「不要這樣懷疑；在我滅度後的第五個五百年，若有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說章句，體悟無住的實相般若妙義，而生出難得的真實信心。應當知道這些人，不止曾經于一佛、二佛、叁、四、五佛所種植諸善根，其實他們已于多生劫來，奉事諸佛，種諸善根，現世聞說大乘無住的般若真理，乃至只是一念之間生起清淨信心的人，須菩提！如來是無所不知無所不見的，這些善根衆生，是會得到無限福德的。
「這是什麼道理呢？是因爲這些善根衆生，不再妄執有我、人、衆生、壽者四相的對待分別，不會執著有爲的生滅法相，也不會執著無爲的空寂法相。也沒有不是諸法的執相。如此則心無所住，而修無相之行，故獲功德廣大。
「這是什麼緣故呢？如果衆生一念心，于相上有所取著，則會落于我、人、衆生、壽者四相的對待分別中。同樣地，若衆生執著種種法相，即于我、人等四相有所取著。若又執著無法相，則同樣地也會落于我、人等四相的對待分別中。「因爲取法則滯于有，以爲有實有的生滅法相可離;取非法則泥于空，以爲又有空寂的非法相可證得，不能與空理相契，所以法相與非法相都不該執取。
因此，如來常說：「你們諸位比丘應當知曉，我所說的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到達彼岸之後，即應棄舟登岸，不可背負不舍。所以，未悟道時，須依法修持，悟道後就不該執著于法，至于那偏執于非法的妄心，更是應當舍去。」
無得無說分第七
「須菩提！你認爲如來已證得了無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？」
須菩提回答說：「就我所了解佛陀說法的義理，是沒有一定的法可以叫做無上正等正覺，也沒有固定的法，爲如來所說。什麼緣故呢？因爲如來所說的法，都是爲了衆生修行及開悟衆生而假設的方便之法，不可以執取，般若的實相，是無法以語言诠釋的，執著實有的菩提可得，也不可執著沒有菩提正覺，落于有和空，都是錯誤的。
「這是什麼緣故呢？因爲沒有一定的法名爲菩提，一切賢聖，也都是依寂滅的無爲法而修，因證悟的深淺不同，才産生有叁賢十聖等階位的差別。
依法出生分第八
「須菩提！譬若有人用盛滿叁千大千世界的七寶去布施結緣，你認爲這人所獲得的福德果報，多不多呢？」
須菩提回答道：「很多，佛陀！爲什麼？因爲七寶布施，所獲得的是世間有相的福德，所以佛陀說福德多；如果從性上說，沒有所謂福德的名稱，哪裏有多和少可說呢？佛陀不過是隨順世俗，說七寶的布施，所獲的福德是很多。」
「如果又有一人，能夠信受奉持此部經，即使短至受持其中四句偈等，又能夠爲他人解說，那麼，他所得的福德果報更要勝過布施七寶的人。什麼緣故呢？須菩提！因爲十方一切諸佛，都從此經出生，此般若法爲諸佛之母；又一切無上正等正覺法，亦從此經出生，此經又爲諸法之母。因此，如果沒有此經，也就沒有十方一切諸佛，以及成佛的無上正等正覺法。
「須菩提！所謂的佛法，不過依俗谛而立的假名，並非就是真實的佛法，因爲衆生有凡聖迷悟的分別執著，佛陀爲了開悟衆生，不得不方便言說。若以法性畢竟空而言，求諸佛的名字稱尚不可得，還有什麼叫做成佛的無上正等正覺之法呢？」
一相無相分第九
「須菩提！你認爲須陀洹會生起這樣的心念？『我已證得須陀洹果！』」
須菩提回答：「不會的，佛陀！爲什麼呢？須陀洹的意思是入聖流，而事實上是無所入的，不執著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因爲心中沒有取舍的妄念，不隨六塵流轉，所以，才叫作須陀洹。」
「須菩提！你認爲斯陀含會有那樣的念頭嗎？『我已證得斯陀含果！』」
「不會的，佛陀！什麼緣故呢？斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天再上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實上，他對于五欲六塵已不起貪愛了，應是體順無爲真如之理，在這無爲真如之理上，那有往來之相呢？因爲他已無往來之相，所以才叫做斯陀含。」
「須菩提！你認爲阿那含能有這樣的心念嗎？『我已得阿那含果？』」
「不會的，佛陀！爲什麼？阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以後，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名爲不來。所以心中已沒有來不來的分別。因此，才稱爲阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱爲阿那含。」
「須菩提！阿羅漢能起一種念頭？『我已證得阿羅漢果！』」
「不會的，佛陀！怎麼說呢？因爲實際上並沒有什麼法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，只是寂然如如，才爲此立一假名。佛陀！如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那麼，就是有了我、人、衆生、壽者等法相對待分別，就不可以稱爲阿羅漢。
「佛陀！您說我已證得無诤叁昧，是人中第一，亦爲羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並沒有執著我是離欲羅漢的念頭。佛陀！如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不會稱我爲阿羅漢，那麼，佛陀也不會贊歎我是歡喜修阿蘭那行。因爲須菩提並不存有修行的心相，妄念不生，所以才稱爲是歡喜修阿蘭那行的。」
莊嚴淨土分第十
佛陀再問須菩提：「你認爲如何？佛陀以前在然燈佛時，有沒有得到什麼成佛的妙法？」
「沒有的，佛陀！因爲諸法實相，本來清淨具足，沒有什麼可說，也沒有什麼可得的成佛妙法。如果有所得的心，就無法和真如實相相契合。」
佛陀颔首微笑，因爲須菩提已領悟了真空無相法的真谛。于是，佛陀接著問道：
「須菩提！你認爲如何？菩薩有沒有莊嚴佛土呢？」
「沒有的，佛陀！爲什麼呢？菩薩莊嚴佛土，只是權設方便，度化衆生，若存有莊嚴清淨佛土的心念，便是著相執法，就不是清淨心。著相的莊嚴佛土，便落入世間的有漏福德，即非真正莊嚴佛土。莊嚴二字，只是爲了度化衆生，權立一個名相而已。」
「所以，須菩提！諸位大菩薩都應該像這樣生起清淨心，不應該對眼識所見的種種色相生起迷戀、執著，也不應該執迷于聲香味觸法等塵境，應該…
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