..續本文上一頁輪回，心境無有是處。譬如雙眼晃動，水並沒有轉，卻看見了水波在搖動；又如雙眼瞪著不動，卻將火把旋轉看成是一個火輪在旋轉；再如，月亮本來不動，但月亮旁有雲彩移動，就好象月亮在移動；乘坐在飛馳的船上，就可以感覺到兩邊的岸在後退，這也是同樣的例子。
善男子！各種各樣的事物和現象都是處在流動轉動之中，沒有停息，很難說哪種東西會先停不動。既然不可得到事物和現象無有先停的認識，何況輪轉生死的垢心也不曾清淨，只有觀想成佛的覺悟，才能不再生起諸物往複旋轉的認識。所以，正是由于這個原因，才使你們生起了金剛藏菩薩所問的叁個疑惑。
善男子！譬如患眼病的人，妄見空中有花，眼病雖然已經除去了，但不能用言語說明眼病已徹底消除了，眼睛可能會在什麼時候再次生起一切諸種疾患。
爲什麼呢？因爲眼病與花兩種事物之間並沒有一種相互待緣的關系，即眼病不與花同時而出，花不隨眼病而生。又如空花滅盡于空時，也不能夠用語言來說虛空什麼時候又會再生起空花。
爲什麼呢？因爲空本來就沒有花可言，並不是由于有生起或滅盡的原因才有了花。所以，認爲有生死涅槃和認爲有生起或滅盡一樣，都是妄見。而玄妙的覺悟圓滿普照，是遠離于空花和眼病的。
善男子！現在你們應當知道虛空既不是暫時的有，也不是暫時的無。何況如來圓滿覺悟、隨順而爲虛空的平等本性呢？
善男子！譬如冶煉金礦石，來獲取金子。但金子並不是在冶煉金礦之後才有的，而是本來就有的。礦石既然已經變成金子，就不會再重新還原成礦石，即使經過漫長的時間，金子的特性仍然永遠不會喪失、損壞。所以，不應該說金子的自性本來沒有。如來圓滿覺悟性，也應該是這樣的。
善男子！一切如來玄妙圓滿覺悟之心，本來就沒有菩提或者涅槃，也沒有成佛或者不成佛，更沒有由妄見引起的輪回與沒有輪回的種種說法。
善男子！但在聲聞即小乘中的人，他們追求的所謂圓滿境界，盡管是身心語言造的業全部斷除滅盡，最終也不能達到他們所要親自得證的涅槃，何況以用有思維觀想的方法來揣測猜度如來圓滿境界呢？這就好象以螢火來燒毀須彌山，最終根本不能得逞。以有輪回的想法，生起輪回的見解，這又好比進入了深不可測的如來大寂滅海，最終不能到達彼岸。所以我說：一切菩薩和末世衆生，首先要斷除的就是無始輪回的根本妄見。
善男子！有造作思維的人，是從有這種心識引起的。內容都是色、聲、香、味、觸、法這六種塵埃外境，妄心之緣氣並不是真實不虛的心體，這早已如同空花一樣。用這種思維來觀想，來辨別成佛的境界，就好象空花再結出空果，其實根本不會有果。所以，展轉妄想，沒有任何益處。
善男子！凡是虛妄浮遊之心，多會産生諸種虛巧的見解，這是不能取得圓滿覺悟方便成就的。如果用這樣的分別方法來提問，是不正確的問道方法。
世尊說完後，爲了再一次強調他所宣說的教法，于是用偈頌的形式總結道：
金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。若以輪回心，思維即旋複，但至輪回際，不能入佛海。譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就。一成真金體，不複重爲礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同爲空華相。思維猶幻化，何況诘虛妄，若能了此心，然後求圓覺。
彌勒菩薩章
佛祖釋迦牟尼宣說完偈語後，彌勒菩薩在大衆中離座而起，他走到佛祖面前，向佛祖施禮，用頭頂觸摸佛祖的腳面，再起立右轉，圍著佛祖繞了叁圈，又長跪在地，雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的世尊！您廣泛地爲諸位菩薩開啓了甚深佛法的秘密藏，使諸多衆生深深地認識到了生死輪回的虛妄不實，使他們能夠分別出邪正是非，能夠施予末世一切衆生無所畏懼的辨識修證的道眼，讓他們在圓滿真實的大涅槃中，生起堅定的信心，不再重蹈隨緣流轉輪回的境界，不再生起往複無窮的循環偏見。
世尊！如果諸位菩薩和末世衆生，想遨遊如來大寂滅海，那麼，什麼是徹底斷除輪回之根？在各種輪回中，有哪幾種特性？修行成佛的菩提，有哪幾種差別？返回塵世勞作，應當設立幾種教化方便的法門，以度脫衆生？惟願從不舍棄衆生的救世大悲大慈的世尊，把修行的一切菩薩和末世衆生智慧之眼的障礙肅清，讓智慧照耀的心淨如明鏡，圓滿地覺悟到如來無上知見。
彌勒菩薩說完後，將五體投地，對佛祖再行禮拜，來回往複叁次，以表達他的虔誠之請。
彌勒菩薩乞請完畢後，佛世尊開口對他說：善哉！善哉！善男子！你們能夠爲諸位菩薩和末世衆生詢問如來深奧秘密教法的微妙之義，使諸位菩薩潔淨，肅清他們智慧之眼的障礙，以及讓一切末世衆生永遠斷除輪回，內心悟得實相，心存無生忍。現在，你們仔細聽著，我將爲你們解說。
彌勒菩薩聽佛祖釋迦牟尼說完後，爲能親自得到佛祖的教誨，內心充滿歡喜，諸位與會大衆也都鴉雀無聲，默默地聽佛祖宣說：
善男子！一切衆生從無始際開始，由于有了種種恩愛貪欲，于是就有了輪回。如果各個世界上的一切生命，是有卵生、胎生、濕生、化生四生而生，那麼它們皆由淫欲而受生後正式成就性命的。
所以，由此應該知道輪回中的愛是諸欲的根本，由于有了各種欲望，助長發動了愛性，因此，才使其出現了生死相續不斷的輪回。欲是因爲有了愛才生出的，命是因爲有欲才存在的。衆生之所以貪愛生命，還是因爲以欲爲本，以愛欲爲因，才有了貪愛性命的結果。
又由于在欲望的境界生起有種種隨順或不順隨的原因，境界與愛心相背離，生出憎恨嫉妒，于是造作了種種活動，由此而再流轉輪回于地獄、餓鬼之趣。知道了諸種欲望可以使人討厭，不喜歡做討厭的活動，舍棄作惡的行爲，樂于追求善的行爲，可以再現天、人之趣。又知道了諸種愛是可厭惡的，于是抛棄愛，樂于修行，但這仍然還是沒有離棄愛的本質，即使現在獲得了增上善果，還是處于輪回之中，所以不能成就聖道。因此，衆生要想脫離生死，避免種種輪回，就要先斷盡貪欲，以及除盡渴愛的欲望。
善男子！菩薩以各種變化在世間示現，不是以愛心爲根本，而是以慈悲讓衆生生起舍棄愛心的，所以，這就是借助貪欲而得入生死的道理。如果末世一切衆生能夠做到舍棄諸種欲，除去憎愛，永遠斷絕輪回，勤奮地求取如來圓滿覺悟境界，在清淨心中，便得到了開悟。
善男子！一切衆生由于本來就有的貪欲作用，進而發動了無明，于是就顯現出了五種差別不等的種性。按兩種障蔽，表現了深與淺不同程度的認識。
有哪兩種障蔽呢？一是理障，即妨礙障蔽産生正確認識的見解；二是事障，即仍然處在相續輪回生死的輪轉之中。什麼是五性差別呢？
善男子！如果理障和事障兩種障蔽都未能得以斷除滅盡，便叫作沒有成佛，爲凡夫種性。
如果諸衆衆生永遠舍棄了貪欲，先去除了事障，但仍然沒有斷除理障，這就仍然還可以能夠悟得進入聲聞、緣覺境界，這便是聲聞、緣覺二乘種性，不過不能夠顯現住于菩薩境界。
善男子！如果諸位菩薩及末世一切衆生，想乘智慧之船在如來大覺悟海遨遊，應當先發心願，勤奮修行，斷除理障和事障兩種障蔽。這兩種障蔽已經被製伏，就能得悟進入菩薩境界。如果事障和理障都已永遠斷除滅盡，就能馬上進入如來微妙圓滿覺悟的境界，滿足了獲得菩提正覺和大涅槃的願望。這便是菩薩種性。
善男子！一切衆生都應該去親自證得圓滿覺悟，碰見有徳行和有學問的善知識，皈依他們作因地法行，這時的修習有頓悟和漸悟兩種，如果走上了如來無上菩提的正確修行之路，那麼不管他的器根是大是小，都能成就成佛的結果。這便是不定種性。
如果諸衆生有求得能幫助自己的善友的願望，但卻遇到了有偏邪之見的人，于是不能獲得正確的覺悟，這便是外道種性。
造成這種錯誤的原因，是因爲不正確的老師的過錯和謬誤引起的，而不是衆生的過錯。以上宣說的即是衆生五種性以及他們之間的差別。
善男子！菩薩惟有以大慈大悲的方便之法，進入諸種世間開發沒有獲得覺悟的人，直到示現種種形象。或與境界相背，或與境界相順迎合，和衆生同時活動教化，以使衆生成佛。這即是依據無始的清淨願力而行事。
如果末世一切衆生在大圓滿覺悟的基礎上再生起增上心，應當發菩薩清淨的大願力。應當做這樣的想法：願我今天住于佛的圓滿覺悟境界，求到有幫助自己的善知識，不要碰到外道諸師和聲聞、緣覺二乘道。再依靠大願力修行，漸漸地斷除諸種障蔽，直到障蔽斷盡，願力圓滿，于是便可登上解脫清淨的法殿，最後證得大圓滿覺悟，進入美妙莊嚴的佛土。
世尊說完後，爲再一次強調他所宣說的教法，于是又用偈語的方式總結道：
彌勒汝當知，一切諸衆生，不得大解脫，皆有貪欲故。墮落于生死。若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道，二障永消滅。求師得正悟，隨順菩薩願，依止大涅槃，十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。現在修行者，及末世衆生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
清淨慧菩薩章
佛祖釋迦牟尼宣說完偈語後，清淨慧菩薩在大衆中離座而起，他走到佛祖面前，用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面，然後起身圍著佛祖繞了叁圈，又長跪在地，雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的世尊！您爲我們與會的諸位菩薩和法衆以及末世衆生，廣泛地宣說了如此不可思議的事情，這是我們過去從未見到過的和聽說過的。現在，我們能夠承蒙佛祖您的善善誘導教誨，身心頭泰然輕松，得到了很多很多的好處。
爲了一切來參加這次法會的大衆，我祈願您再一次宣說法王的圓滿覺悟自性，一切衆生和諸位菩薩，與如來世尊所證到和所得到的，有什麼差別？…
《大方廣圓覺修多羅了義經(圓覺經)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…