..續本文上一頁提心”)講：“信解諸法，皆如幻夢，非有非無，離言絕慮。依此信解發廣大心，雖不見有煩惱善法，而不撥無可斷可修”。就是說，要信解一切諸法，都如同虛幻的夢一樣，不落空有兩邊，離開一切的言說思慮，從這樣的見解當中，發起利益一切衆生的廣大心。雖然自性當中沒有煩惱善法可言，但還是斷煩惱修善法，像《金剛經》上：“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”能離一切相，修一切善就是勝義菩提心！所以勝義菩提心需要證悟空性才可以發起來，我們一般凡夫所發的都是世俗菩提心。雖然是世俗菩提心，但功德也是不可思議的。我們內心如果能生起一念廣度衆生的菩提心，所得的利益就無法衡量。在《大圓滿前行引導文》和其它的論典中都有這樣一個公案：從前，有位商主名叫匝哦之女，他將幾天中做買賣攢得的收入供養母親。在他即將啓程去海島取寶時，母親勸他不要去，他斷然不聽。母親一邊哭一邊拽著他的腳。他氣憤地說：“我要去大海取寶你竟然說此不吉利的話。”同時用腳狠狠地踢母親的頭。然後就走了。以此業報在海上船只毀壞，他獨自一人幸免于難，到處漂泊，因以往供養母親幾次銀幣之業而于數千年中享受天人的安樂。又被業風驅趕到了南方一處(就是地獄)，他走進一座叁層門的鐵室內，看到那兒有一個人的頭上旋繞著一巨大燃火的鐵輪，腦漿膿血四處飛濺。匝哦之女問：“你造了什麼業而落到這種下場的？”那人說：“我因曾損害過我的母親而感受此果報。”他想到了自己也曾損害了母親。瞬間鐵輪落到了自己的頭上，感受了無量痛苦。這時他心裏想：“世界上不孝順父母的人不知道有多少，他們一定也在受業報苦，願他們的痛苦都由我一人來承擔吧，願他們都獲得安樂！”在他發心的當下，地獄的境界就消了，立刻就轉生到兜率天(也有說忉利天)。匝哦之女僅僅是生起一念的願代他們受苦的心，就升到了天上，更何況我們生起希望盡虛空遍法界一切衆生(對境比匝哦之女要廣大)都成佛的心呢！由這個公案，我們可以知道，菩提心的功德確實不可思議！在《勸發菩提心文》裏頭也說：“發菩提心，諸善中王。”龍樹菩薩也講：“若人一刹那，修持菩提心，所生諸福德，佛亦難衡量”。當然，佛是遍知者，這樣講是說明菩提心的功德廣大無邊。像匝哦之女類似的公案很多，都可以說明菩提心的功德無量無邊！我們很多人學佛，只注重誦經、拜佛，你問他爲什麼誦經呢，他說爲了孩子考學順利等等，不懂得發菩提心。如果我們所修的一切善法都能夠以菩提心來攝持的話，那麼功德是不可思議的，所以我們要會學佛啊！
“大富豐饒”這一句是說無垢妙光長者家中資財豐足。“富饒”可以從兩方面來說，一是資財，二是德行。無垢妙光不僅資財富有，而且“常行十善，歸信叁寶，善心殷重，智慧微細，常恒欲令一切衆生圓滿善利”，這些都是德行的富饒。我們一般人只注重資財，而不注重德行。一個人若無德行，錢財再多也是貧窮之人；若有德行，身貧也是富有之人，所謂“有道真富貴”，永嘉大師證道歌也說：“窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。”尤其我們今天學佛了，要像諾那祖師說的：【每一年的年底都要自己結結賬，自己看看，我這一年的修持結果，是不是更慈悲了一點，更明白了一點。】，儒家孔子也說“君子憂道不憂貧”，所以我們要好好的修行，慈悲智慧不斷的增加，那我們就是“大富豐饒”！今天我們能值遇此經，信受修持也是“大富豐饒”！
再看下面的經文：“時婆羅門無垢妙光從座而起，往詣佛所，繞佛七匝，以衆香華奉獻世尊，無價妙衣、璎珞、珠鬘，持覆佛上，頂禮雙足，卻住一面，作是請言：“唯願世尊與諸大衆，明日晨朝，至我宅中，受我供養。”
“從座而起”表明無垢妙光在座，現在想請佛應供，所以從座位上起立。“往詣佛所，繞佛七匝，以衆香華奉獻世尊，無價妙衣、璎珞、珠鬘，持覆佛上，頂禮雙足。”表無垢妙光請佛的恭敬之心。“繞佛七匝”，印光大師開示說：“繞佛，當如日月之由東至南、至西、至北，不可由東至北、至西、至南，以順繞有功德，逆繞有罪過。圍繞之法，西域最重，與禮拜不相上下，其意便隨順于佛也。”所以，我們不論是繞佛還是繞塔，都要按順時針方向繞，不可以逆時針繞。繞佛是表示對佛的恭敬，表示隨順于佛。在其它的經典當中我們也可以常看到有人繞佛。繞佛一般是叁匝，七匝，百千匝都可以，一匝就是環繞一周的意思。《叁千威儀經》中提到繞塔的方法，我們繞佛也要如此。一、低頭視地；二、不得踩到蟲子；叁不得左右顧視；四、不得隨地吐痰；五不得與人閑言雜話。低頭視地是顯示出我們的卑下恭敬之相；不能踩到蟲子是我們的慈悲心；不能左右顧視是去掉我們的散亂之心；不能隨地吐痰，是要我們遠離汙染佛門淨地的過失；不能與人閑言雜話是要我們遠離愦鬧的過失。我們繞佛時還要緣念叁寶的功德，要發度一切衆生的心等等。繞佛的好處非常多，我們寺院當中一般早晚課都要繞佛，邊繞佛邊念佛可以去掉昏沈，對身體也是非常好的。不僅如此，繞佛的功德也不可思議，這個在很多經論當中都有提到，我們若能繞佛，則能消無量的業障，增無量的福慧，將來必定能成就佛道。
“以衆香華奉獻世尊，無價妙衣、璎珞、珠鬘，持覆佛上”這是持衆上妙供具供佛，以表恭敬之心。“世尊”是諸佛的十號之一，十號具足，種種功德具足，爲世所尊，所以稱“世尊”，在這裏就是指釋迦牟尼佛。“無價”下面是妙衣、璎珞、珠鬘，不僅妙衣“無價”，璎珞、珠鬘也是“無價”，這是說無垢妙光供養的供具都是價值很高的。另外“無價”是說明無垢妙光長者的恭敬心無價。世間的物品可以用錢買到，但對叁寶的信心與恭敬心卻是難以用錢來衡量的。我們沒有太多的資財供佛，若能以極大的恭敬心，即使是供上一朵小花、一杯清水，那這樣的供養也是“無價”的，所得的福報也不可思議，這樣的公案很多，所以說“福田*心耕”。“璎珞”是印度人的一種裝飾品，佩在頭上或挂在頸項上的叫“璎”，佩在身上的叫“珞”，都是用精致的玉石編製貫串而成，不過它的貴*和等級，還得依佩戴人的身份和地位來區別。我們看到很多佛菩薩像上也以璎珞裝飾，這是佛菩薩恒順衆生的一種身相。“珠鬘”就是用寶珠串起來的裝飾品。
另外我們要知道，這些供佛的“香華”“妙衣”“璎珞”“珠鬘”，一旦佛接受了，那它的性質就不一樣了。佛物有四種差別：佛受用物；施屬佛物；供養佛物；獻佛物。“香華”是供養佛物；“妙衣”如果佛穿了，那就是佛受用物，在《寶梁經》上說：“凡是佛所受用之物，一切天人、魔、梵皆應恭敬供養如塔，乃至風吹雨爛。不得貿易，不得它用，應供養。”“璎珞”“珠鬘”若經過佛受用，那就是佛受用物，若不受用，那就是施屬佛物。至于四種佛物的如何處理，大家可以多研究一下戒律，我們就不多說了。現在很多人不懂戒律，遇到事情不知道怎樣處理才如法，甚至都是好心辦錯事。我們學佛不要以爲自己什麼都知道了，我們不懂的還多呢！
“頂禮雙足”這是對佛行五體投地禮，兩手、兩膝和頭都著地禮佛。人最高的是頭，最低是足。今以頭頂禮佛之雙足，代表恭敬到了極點。禮佛的方法與功德我們大家都知道一些，在此也不多說。“卻住一面”，禮佛完畢，站在佛的一邊，由經文我們都可以看出來，無垢妙光一舉一動都很如法，我們要隨學啊。【作是請言：“唯願世尊與諸大衆，明日晨朝，至我宅中，受我供養。”】這是請佛與大衆同受供養，非請佛一人受供；受供的時間是“明日晨朝”；地點是“至我宅中”。“唯願世尊與諸大衆”說明無垢妙光不僅敬佛，也恭敬出家大衆，我們要學習無垢妙光的“廣修供養“，不要有那麼多的分別心。所請的人，時間，地點都講的很清楚，表明無垢妙光早有供養之意，並且安排周到，到下面的經文可以看到。
“爾時世尊，默然許之”。佛沒有講話，我們要知道，佛是究竟圓滿的聖者，一舉一動都有無量的密意在裏面，不像我們凡夫很多行爲自己都不清楚。佛講話也是說法，不講話也是說法，就如同佛拈花迦葉微笑，彼此之間沒有言說，但已是心心相印了。在這裏佛不講話，只是“默然許之”，表明佛印可無垢妙光的恭敬祈請，也表寶箧印經法已在佛心懷，有待機緣成熟方才宣說！
再看下面經文：【時婆羅門知佛受請，遽還所住，即于夜間，廣辦肴膳，百味飲食，灑掃殿宇，張施幡蓋。至明旦已，與諸眷屬，持衆香華及諸伎樂，至如來所，白言：“時至，願垂降臨。”】
無垢妙光知道佛接受了祈請，回到家中，在夜間就准備供佛的事宜。“即于夜間”說明所請之衆人說很多，恐次日明晨准備不及時，所以夜間“廣辦肴膳，百味飲食”。佛住世時，出家大衆只接受四事供養：臥具、衣服、飲食、醫藥。臥具可以休息；衣服可以遮體避寒；飲食可以維持色身的氣力；醫藥可以于生病時治病。這些都是生活的必需品。至于錢財，佛有戒律規定，不允許出家人拿錢，怕增加貪心，妨礙道業等。佛法傳到中國來以後，從氣候、風俗習慣上都與當時的印度不同，所以祖師大德根據佛法和我們國家的實際情況，就建立了我們中國的叢林製度，這個我們要清楚。“灑掃殿宇，張施幡蓋”這是爲佛的到來布置環境，打掃殿宇的衛生，起立幢幡寶蓋以迎接佛應供講法。處處可見恭敬之心。【至明旦已，與諸眷屬，持衆香華及諸伎樂，至如來所，白言：“時至，願垂降臨。”】這是無垢妙光與起家親眷屬持香華與伎樂來迎佛。“與諸眷屬”可見無垢妙光的家人也恭敬信仰叁寶，是佛化家庭。我們今世的父母子女夫妻，都是前世的緣才相聚一起，至于以後，“人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來”，來世怎麼樣就不好說了；若能一家人都學佛，今世不僅是…
《《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》講記 第五講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…