..续本文上一页宣说过去佛所说的半偈：“诸行无常，是生灭法。”大士听了这半偈后，非常欢喜。他一点也不惧怕罗刹的狰狞长相，来到罗刹面前说：“这是过去、未来、现在诸佛世尊的无上大道啊，你是从哪里听说的，你如果能为我说完这首偈子，我愿意终身作你的弟子！”罗刹回答说：“你这仅仅只是考虑到你自己。你难道没有看到，我如今快饿得不行了，实在不能给你说了。”大士问：“你要吃些什么东西啊？”罗刹说：“我只喜欢吃新鲜的人肉，喝人的热血。”大士说：“你只要说完半偈，我愿意用此身供养您。”罗刹再次问：“你真的能为了半偈而牺牲人人贪爱的肉身？”大士坚定地说：“牺牲脆弱的肉身，换取坚固的法身，我决心已定！”罗刹点了点头：“既然这样，我就为你宣说其余的半偈“生灭灭已，寂灭为乐”。大士听闻此偈，深思其中的深义，在岩石、墙璧等上，到处书写此偈。然后爬上高树，从上面跳下来供养罗刹。罗刹暗自赞叹，当即恢复了帝释天的形相，在半空中接住了大士，这时帝释天、大梵天王等，都纷纷向大士顶礼。佛说：“善男子，如我昔为半偈故，舍弃此身。以是因缘，便得超越十二劫，在弥勒之前成佛。善男子，我得无量功德，都是由于供养如来正法故。”佛曾为半偈舍身，所以我们是不能随便烧掉破损的经书的。弘一法师也讲：“若经典残缺者，亦不可烧”。印光大师说：“残经无可修补，烧则无过；如可看可补者，则不宜烧。有不知变通，一向不敢烧，此经毕竟不能看，兼不能如好经收藏，反成亵渎，兼以亵渎之过贻于后人也，岂可不知权变乎哉？”诺那祖师也说：“不能用之经咒即行焚烧，再将灰送到河中，普度水族众生。”由此可知，经书破损，一定要尽量修补好；实在不能修好的，应恭敬焚化，但要注意，最好有一个专门的盆或器具盛灰，不能让灰四处飞扬。但现在有些人，经书佛像破损一点，还能修补好的，他不修补就随便焚化了，实在是罪过，在《四分律》说是逆罪，等同杀父母，我们要注意啊！
我们还要对讲法的法师恭敬。因为佛在世时，有佛讲法；佛灭度后，有讲经的法师替补佛处。所以对法师也要恭敬。听法时不要瞌睡杂话，左右顾视，应当正心端坐，仔细聆听佛法。在正式的讲法仪轨中，有请法师，礼拜法师，送法师等，这都是恭敬心啊。敬法还有很多呢，我们就简单讲这些。
恭敬“僧宝”，前面已经讲过“僧”的意思。在这里我们主要讲的就是恭敬出家人。虽然现在是末法时期，僧团当中有些不太好的现象，但是皈依的在家居士，也不可以自以为是，看不起出家人。你若没有恭敬心，三皈依都不清净。不仅如此，佛也讲过：“任何众生，若对身著袈裟的比丘生恶心，就是对三世诸佛、缘觉、阿罗汉生恶心。于三世圣者生恶心，必将成熟无量的罪业和果报。”所以，我们对于有德行的出家人要恭敬，没有修行的也要恭敬，《行事钞》云：“若见僧中有非法事，不得讥嫌呵责；若出言呵责，自失善利，非入寺之行。”看到好的有德行的出家众可以多亲近，对自己的道业很有帮助；见到了不好的，远离就好，要善护口业，保护自己的清净心，不要因此影响自己。凡剃发披袈裟者，都是佛的弟子。在家人看到，都应当一例生恭敬心，不可分别持戒破戒。即使是一个不太如法的出家人，由于他的形象是三宝形象，你恭敬都能获得无边福报。在《释迦牟尼佛广传白莲花论》中就有一个公案：“释迦牟尼佛曾转生为安慧狮子，遍体金色、光洁闪亮，它经常以水果、树叶为食，从不损害任何众生，对出家人尤为恭敬。有一猎人妄图杀死安慧，期冀把它金色毛皮献与国王后能免除自身贫穷之苦。他便穿上出家人所着袈裟，伪装成僧人，手持弓箭来到狮子面前，并最终趁它熟睡时向其射出一只毒箭。狮子惊醒后本欲追赶猎人，但见他身着袈裟不禁想到：此人身着三世诸佛胜幢袈裟，若将其损害，则如已对三世诸佛生起恶心。于是它便放弃了追杀猎人之意。毒箭毒性随后发作，当狮子生命垂危之际，它口中自然发出：“呀啦啦瓦夏萨梭哈”之音。时大地震动犹如翻天覆地一般，无云天空亦降下雨水。诸天人目睹猎人杀害狮子相菩萨后，均降下天人花雨供养狮子尸体。而猎人则将安慧金色皮肤剥下，到国王面前试图索取奖励。国王则想到：古代论典中皆言，任何旁生若皮为金色，则都为大菩萨。既如此，我为何还要奖励眼前这位屠夫？对他奖赏，与对大菩萨生杀心又有何种区别？国王心意已定，就拒绝了猎人赏赐之祈求。但猎人再三恳请，国王最后便送与他些微财物。国王又问他：“你杀害狮子之时，有无现出种种瑞相？”猎人恬不知耻回答说：“当时狮子口出八字，大地同时开始震动，无云天空亦降下雨水，诸天人也降下花雨。”国王闻听之后，内心非常不悦，他对狮子立即生起信心。随即他又召集起所有智者，向他们寻问这八字内涵，但无一人知晓。此时于一寂静地住有一具智夏玛仙人，当国王问到他时，他解释说：““呀啦啦”意谓剃除须发、身着袈裟之人，很快就能解脱生死；而“瓦夏萨”则指剃除须发、身着袈裟之人，全都具足圣者相，已接近获得佛果；“梭哈”则言剃除须发、身着袈裟之人，所有人天及世间众生均应对之恭敬承侍。”国王听罢顿生欢喜，他集中起八万四千小国民众，将金色狮子皮放于七宝马车上令大家恭敬礼拜。众人皆用香花供养，并顶礼承侍，还将狮子皮置于金箧中，为之专门建造佛塔，有很多众生最后都依之转生天界。释迦牟尼佛变为狮子时，对身着袈裟之人无不生起坚定信心。以此缘故，他于十万劫中都转生为转轮王，赐与众生安乐，自己亦积累下广大福德。国王也因供养狮子皮功德，而于十万劫中享受人天福报。当时之国王即为后来之弥勒菩萨；当时之夏玛仙人即为后来之舍利子；当时之猎人即为后来之提婆达多。”由这个公案我们可以看出来，对出家人形象恭敬的功德都是不可思议的，更何况是如理如法的出家人呢！应当如何恭敬呢？见到出家人如果方便的话，就要顶礼；不方便时，至少也要合掌弯身九十度问讯。出家人诵经、修行时，剃发，吃饭，刷牙等等不方便时就不要强行顶礼问讯了。问出家人的法名时要如法：“请问师父上下”，不能问“师父，你姓什么”；不要直接称呼出家人的法名，应称某某师；有事要进出家师父的房间，进门要先敲门三下；出家人站立时，在家居士不要坐；女众不要穿很暴露的衣服见出家人，要朴素大方就好；单独女众不要进男众出家师父房间；不能坐出家人的床；不要说出家人的过失；若念佛、走路时不能走在出家人前面。还有很多要注意的，就不广说了，最主要的是要有一颗恭敬心！另外，弘一法师说：“若皈依三宝时，礼一出家人为师而作证明者，不可妄云皈依某人，因所皈依者为僧，非皈依某一人。应于一切僧众，若贤若愚，生平等心，至诚恭敬，尊之为师，自称弟子。则与皈依僧伽之义符合矣。”
事相上能做到了，还要努力如法的修行，要依自性三宝觉而不迷，正而不邪，净而不染，这些道理大家都听得很多了，但不一定真能够明白，要好好修行开悟后，才能真正做到依自性三宝！这是讲“归信三宝”!
下面是“善心殷重，智慧微细，常恒欲令一切众生圆满善利”。“善心殷重”是慈悲，“智慧微细”是智慧，这两句是赞叹无垢妙光长者是“悲智双运”的菩萨根性。我们学佛，不仅要有慈悲心，而且还要有智慧，这样才能利益一切众生。如果我们的慈悲没有智慧摄持，很可能好心办坏事。比如父母疼爱孩子，不懂得教导，那真是“爱之不以其道足以害之”，学佛也是这样啊，要帮助众生，一定需要智慧，需要善巧方便。比如初学佛，可以先谈谈如何种善因得善果等等的人天乘教法，慢慢的引导他走解脱路；刚开始你满腔热忱，要解脱啊，要如何如何啊，道理很对，你也很慈悲，但对方不一定能接受，甚至诽谤，这样就不好了。所以我们要学菩萨的四摄法等等，要观机逗教，这个需要我们自己好好的体会！
“常恒欲令一切众生圆满善利”这一句是很重要的！这是说无垢妙光长者内心恒常希望一切众生都能够圆满他们的善妙利益。“善利”包括世间短暂的安乐(如健康、聪明、富贵等)和出世间究竟成佛的安乐。佛法常说“感应道交”，能感的是我们的心，所应的才是佛菩萨的加持。这一句“常恒欲令一切众生圆满善利“是能感之心，因为无垢妙光长者有这样的心，才能感得佛讲能圆满一切众生善利的《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，这就是“应”！
“常恒欲令一切众生圆满善利”，这样的心就是菩提心！世出世间法都离不开因果，我们要成就佛果，那么佛果的因就是发菩提心，在《毗卢遮那成佛经》上说：“大悲为根，菩提为因”。如果我们不发菩提心，就不可能成就佛道；无垢妙光长者不发菩提心，也不能感应佛讲成佛的《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》。
那么什么是菩提心呢？菩提就是觉悟的意思，菩提心就是觉悟的心，简单说就是上求佛道、下化众生的心。菩提心有两种：世俗菩提心和胜义菩提心。“世俗菩提心”又分为“愿菩提心”和“行菩提心”。“愿菩提心”就是生起救度一切如父如母的众生，使他们脱离六道成就佛果的心；“行菩提心”就是不但有了愿菩提心，而且还要落实在修行当中，要广行六度、四摄等利益众生的行为。“胜义菩提心”指的就是“性空正见”，是佛菩萨的空性智慧。唐代朝鲜国净宗大德元晓法师在所著的《无量寿经宗要》里面说菩提心有两种：一是随事发心，也称缘事菩提心，也就是世俗菩提心；二是顺理发心，也就是缘理的菩提心，也就是胜义菩提心。
“世俗菩提心”我们没有证悟空性的凡夫也可以发起来，所以称“世俗”。而“胜义菩提心”得需要证悟空性大彻大悟才可以，所以称“胜义”。元晓法师在解释顺理发心(也就是“胜义菩…
《《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》讲记 第五讲》全文未完，请进入下页继续阅读…