..续本文上一页提心”)讲：“信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解发广大心，虽不见有烦恼善法，而不拨无可断可修”。就是说，要信解一切诸法，都如同虚幻的梦一样，不落空有两边，离开一切的言说思虑，从这样的见解当中，发起利益一切众生的广大心。虽然自性当中没有烦恼善法可言，但还是断烦恼修善法，像《金刚经》上：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”能离一切相，修一切善就是胜义菩提心！所以胜义菩提心需要证悟空性才可以发起来，我们一般凡夫所发的都是世俗菩提心。虽然是世俗菩提心，但功德也是不可思议的。我们内心如果能生起一念广度众生的菩提心，所得的利益就无法衡量。在《大圆满前行引导文》和其它的论典中都有这样一个公案：从前，有位商主名叫匝哦之女，他将几天中做买卖攒得的收入供养母亲。在他即将启程去海岛取宝时，母亲劝他不要去，他断然不听。母亲一边哭一边拽着他的脚。他气愤地说：“我要去大海取宝你竟然说此不吉利的话。”同时用脚狠狠地踢母亲的头。然后就走了。以此业报在海上船只毁坏，他独自一人幸免于难，到处漂泊，因以往供养母亲几次银币之业而于数千年中享受天人的安乐。又被业风驱赶到了南方一处(就是地狱)，他走进一座三层门的铁室内，看到那儿有一个人的头上旋绕着一巨大燃火的铁轮，脑浆脓血四处飞溅。匝哦之女问：“你造了什么业而落到这种下场的？”那人说：“我因曾损害过我的母亲而感受此果报。”他想到了自己也曾损害了母亲。瞬间铁轮落到了自己的头上，感受了无量痛苦。这时他心里想：“世界上不孝顺父母的人不知道有多少，他们一定也在受业报苦，愿他们的痛苦都由我一人来承担吧，愿他们都获得安乐！”在他发心的当下，地狱的境界就消了，立刻就转生到兜率天(也有说忉利天)。匝哦之女仅仅是生起一念的愿代他们受苦的心，就升到了天上，更何况我们生起希望尽虚空遍法界一切众生(对境比匝哦之女要广大)都成佛的心呢！由这个公案，我们可以知道，菩提心的功德确实不可思议！在《劝发菩提心文》里头也说：“发菩提心，诸善中王。”龙树菩萨也讲：“若人一刹那，修持菩提心，所生诸福德，佛亦难衡量”。当然，佛是遍知者，这样讲是说明菩提心的功德广大无边。像匝哦之女类似的公案很多，都可以说明菩提心的功德无量无边！我们很多人学佛，只注重诵经、拜佛，你问他为什么诵经呢，他说为了孩子考学顺利等等，不懂得发菩提心。如果我们所修的一切善法都能够以菩提心来摄持的话，那么功德是不可思议的，所以我们要会学佛啊！
“大富丰饶”这一句是说无垢妙光长者家中资财丰足。“富饶”可以从两方面来说，一是资财，二是德行。无垢妙光不仅资财富有，而且“常行十善，归信三宝，善心殷重，智慧微细，常恒欲令一切众生圆满善利”，这些都是德行的富饶。我们一般人只注重资财，而不注重德行。一个人若无德行，钱财再多也是贫穷之人；若有德行，身贫也是富有之人，所谓“有道真富贵”，永嘉大师证道歌也说：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。”尤其我们今天学佛了，要像诺那祖师说的：【每一年的年底都要自己结结账，自己看看，我这一年的修持结果，是不是更慈悲了一点，更明白了一点。】，儒家孔子也说“君子忧道不忧贫”，所以我们要好好的修行，慈悲智慧不断的增加，那我们就是“大富丰饶”！今天我们能值遇此经，信受修持也是“大富丰饶”！
再看下面的经文：“时婆罗门无垢妙光从座而起，往诣佛所，绕佛七匝，以众香华奉献世尊，无价妙衣、璎珞、珠鬘，持覆佛上，顶礼双足，却住一面，作是请言：“唯愿世尊与诸大众，明日晨朝，至我宅中，受我供养。”
“从座而起”表明无垢妙光在座，现在想请佛应供，所以从座位上起立。“往诣佛所，绕佛七匝，以众香华奉献世尊，无价妙衣、璎珞、珠鬘，持覆佛上，顶礼双足。”表无垢妙光请佛的恭敬之心。“绕佛七匝”，印光大师开示说：“绕佛，当如日月之由东至南、至西、至北，不可由东至北、至西、至南，以顺绕有功德，逆绕有罪过。围绕之法，西域最重，与礼拜不相上下，其意便随顺于佛也。”所以，我们不论是绕佛还是绕塔，都要按顺时针方向绕，不可以逆时针绕。绕佛是表示对佛的恭敬，表示随顺于佛。在其它的经典当中我们也可以常看到有人绕佛。绕佛一般是三匝，七匝，百千匝都可以，一匝就是环绕一周的意思。《三千威仪经》中提到绕塔的方法，我们绕佛也要如此。一、低头视地；二、不得踩到虫子；三不得左右顾视；四、不得随地吐痰；五不得与人闲言杂话。低头视地是显示出我们的卑下恭敬之相；不能踩到虫子是我们的慈悲心；不能左右顾视是去掉我们的散乱之心；不能随地吐痰，是要我们远离污染佛门净地的过失；不能与人闲言杂话是要我们远离愦闹的过失。我们绕佛时还要缘念三宝的功德，要发度一切众生的心等等。绕佛的好处非常多，我们寺院当中一般早晚课都要绕佛，边绕佛边念佛可以去掉昏沉，对身体也是非常好的。不仅如此，绕佛的功德也不可思议，这个在很多经论当中都有提到，我们若能绕佛，则能消无量的业障，增无量的福慧，将来必定能成就佛道。
“以众香华奉献世尊，无价妙衣、璎珞、珠鬘，持覆佛上”这是持众上妙供具供佛，以表恭敬之心。“世尊”是诸佛的十号之一，十号具足，种种功德具足，为世所尊，所以称“世尊”，在这里就是指释迦牟尼佛。“无价”下面是妙衣、璎珞、珠鬘，不仅妙衣“无价”，璎珞、珠鬘也是“无价”，这是说无垢妙光供养的供具都是价值很高的。另外“无价”是说明无垢妙光长者的恭敬心无价。世间的物品可以用钱买到，但对三宝的信心与恭敬心却是难以用钱来衡量的。我们没有太多的资财供佛，若能以极大的恭敬心，即使是供上一朵小花、一杯清水，那这样的供养也是“无价”的，所得的福报也不可思议，这样的公案很多，所以说“福田*心耕”。“璎珞”是印度人的一种装饰品，佩在头上或挂在颈项上的叫“璎”，佩在身上的叫“珞”，都是用精致的玉石编制贯串而成，不过它的贵*和等级，还得依佩戴人的身份和地位来区别。我们看到很多佛菩萨像上也以璎珞装饰，这是佛菩萨恒顺众生的一种身相。“珠鬘”就是用宝珠串起来的装饰品。
另外我们要知道，这些供佛的“香华”“妙衣”“璎珞”“珠鬘”，一旦佛接受了，那它的性质就不一样了。佛物有四种差别：佛受用物；施属佛物；供养佛物；献佛物。“香华”是供养佛物；“妙衣”如果佛穿了，那就是佛受用物，在《宝梁经》上说：“凡是佛所受用之物，一切天人、魔、梵皆应恭敬供养如塔，乃至风吹雨烂。不得贸易，不得它用，应供养。”“璎珞”“珠鬘”若经过佛受用，那就是佛受用物，若不受用，那就是施属佛物。至于四种佛物的如何处理，大家可以多研究一下戒律，我们就不多说了。现在很多人不懂戒律，遇到事情不知道怎样处理才如法，甚至都是好心办错事。我们学佛不要以为自己什么都知道了，我们不懂的还多呢！
“顶礼双足”这是对佛行五体投地礼，两手、两膝和头都着地礼佛。人最高的是头，最低是足。今以头顶礼佛之双足，代表恭敬到了极点。礼佛的方法与功德我们大家都知道一些，在此也不多说。“却住一面”，礼佛完毕，站在佛的一边，由经文我们都可以看出来，无垢妙光一举一动都很如法，我们要随学啊。【作是请言：“唯愿世尊与诸大众，明日晨朝，至我宅中，受我供养。”】这是请佛与大众同受供养，非请佛一人受供；受供的时间是“明日晨朝”；地点是“至我宅中”。“唯愿世尊与诸大众”说明无垢妙光不仅敬佛，也恭敬出家大众，我们要学习无垢妙光的“广修供养“，不要有那么多的分别心。所请的人，时间，地点都讲的很清楚，表明无垢妙光早有供养之意，并且安排周到，到下面的经文可以看到。
“尔时世尊，默然许之”。佛没有讲话，我们要知道，佛是究竟圆满的圣者，一举一动都有无量的密意在里面，不像我们凡夫很多行为自己都不清楚。佛讲话也是说法，不讲话也是说法，就如同佛拈花迦叶微笑，彼此之间没有言说，但已是心心相印了。在这里佛不讲话，只是“默然许之”，表明佛印可无垢妙光的恭敬祈请，也表宝箧印经法已在佛心怀，有待机缘成熟方才宣说！
再看下面经文：【时婆罗门知佛受请，遽还所住，即于夜间，广办肴膳，百味饮食，洒扫殿宇，张施幡盖。至明旦已，与诸眷属，持众香华及诸伎乐，至如来所，白言：“时至，愿垂降临。”】
无垢妙光知道佛接受了祈请，回到家中，在夜间就准备供佛的事宜。“即于夜间”说明所请之众人说很多，恐次日明晨准备不及时，所以夜间“广办肴膳，百味饮食”。佛住世时，出家大众只接受四事供养：卧具、衣服、饮食、医药。卧具可以休息；衣服可以遮体避寒；饮食可以维持色身的气力；医药可以于生病时治病。这些都是生活的必需品。至于钱财，佛有戒律规定，不允许出家人拿钱，怕增加贪心，妨碍道业等。佛法传到中国来以后，从气候、风俗习惯上都与当时的印度不同，所以祖师大德根据佛法和我们国家的实际情况，就建立了我们中国的丛林制度，这个我们要清楚。“洒扫殿宇，张施幡盖”这是为佛的到来布置环境，打扫殿宇的卫生，起立幢幡宝盖以迎接佛应供讲法。处处可见恭敬之心。【至明旦已，与诸眷属，持众香华及诸伎乐，至如来所，白言：“时至，愿垂降临。”】这是无垢妙光与起家亲眷属持香华与伎乐来迎佛。“与诸眷属”可见无垢妙光的家人也恭敬信仰三宝，是佛化家庭。我们今世的父母子女夫妻，都是前世的缘才相聚一起，至于以后，“人在爱欲之中，独生独死，独去独来”，来世怎么样就不好说了；若能一家人都学佛，今世不仅是…
《《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》讲记 第五讲》全文未完，请进入下页继续阅读…