第叁講
諸位大德、同修：
大家好！在上一講我們學習了五重玄義，對于《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》應該有了一個大概的認識！今天我們正式進入經文的講解。在學習經文之前，我們先介紹一下此經的翻譯者，“特進試鴻盧卿大興善寺叁藏沙門大廣智不空奉诏譯”。
不空法師，在這裏是“叁藏沙門”，“叁藏”是律藏、經藏、論藏，即戒、定、慧叁學之藏。律藏所诠釋的是戒學；經藏所诠釋的是定學；論藏所诠釋的是慧學。曆代能稱“叁藏”法師的並不多！我們知道，講經的稱爲“法師”，如淨空法師等；精通、弘揚戒律的稱爲“律師”，如近代的弘一律師等；精通論藏的稱爲“論師”，如世親論師、月稱論師等。這些大德一生的成就很高，但也不敢稱“叁藏法師”！不空法師稱“叁藏沙門”，是說他老人家遍通經、律、論叁藏，在佛法上的成就是非常的高！“沙門”在印度是所有出家修道者的通稱。佛法傳到中國來以後，“沙門”就成了佛門修行人的專稱。沙門翻成中文是勤息的意思，是“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。古德也有說“識心達本源，故號爲沙門”。由此可知，“沙門”是很不容易稱得起的。如果不能修戒定慧叁學，滅除貪嗔癡等煩惱，不能認識心的本源，明悟心性，都很慚愧稱“沙門”！“沙門”又分爲四種：一、聖道沙門，是指修行證得聖果的人；二、說道沙門，是指講經說法利益衆生的人；叁、活道沙門，是指持戒修行以道自活的人；四、汙道沙門，是指不持戒律，不好好修行敗壞佛門的人。不空法師當然是前叁種“沙門”！我們把有關于不空法師的一些資料供養大家！“不空(公元 705—774年)，全名爲不空金剛，唐代的著名譯師，開無叁大士之一。他是北印度人(有說他是獅子國——今斯裏蘭卡人)，屬于婆羅門種性。幼年時代，他的父親就去世了，隨舅父來到中國。因爲他家住北印，所以是從陸路來的。十叁歲的時候,禮在中國傳密法的金剛智爲師。年十五。正式落發出家。初學悉昙章，不空只用了十天就學會了。他的師父感到驚奇知道也將弘大法,就爲他授菩薩戒。二十歲時，在洛陽廣福寺受比丘戒。其後即專門從事學習。他在學習過程中，其理解和記憶力，均超過常人。宋《高僧傳》卷一《不空傳》中說他“凡學聲明論，一紀之功，六月而畢;誦文殊、普賢行願,一年之限，再夕而終。其敏利,皆此類也。”不空要求學瑜伽五部叁密法，金剛智願傳給他。叁年之後，不空准備回印度去學。這時金剛智他求法心切，才向他傳授五部灌頂及《大日經》蘇悉地軌則等。
唐玄宗開元二十九年(公元741年)，金剛智在東京洛陽病逝，不空痛失所依、就遵照其師的遺命，擬去印度和獅子國尋求密法。他率領了一個叁十七人的學法團，其中有著名人物含光、慧譬等。先到南海(今廣州)，再乘船到達诃陵國(今瓜哇中部)。第二年(公元742年)就到了獅子國。當時的獅子國，大乘佛法流行,尤其是密法,盛極一時。不空到達之後，從普賢阿阇黎學十八會金剛頂瑜伽法門毗盧遮那大悲胎藏建立法壇。不空在獅子國，廣求密典及諸大乘經五百余部，住了叁年。後又遊曆五印度，于唐天寶五年(公元746年)回到中國。在長安淨影寺組織譯場譯經，並設壇灌頂傳授密法。天寶八年(公元749年),受唐玄宗诏令去河隴，天寶十叁年(公元754年)至武威，十五年(公元756年)回到長安,住大興善寺。在他之前,有些著名的譯師從印度或西域帶到中國的梵文經典,都分散存于各寺院。不空經唐肅宗李亨的許可，將玄奘、義淨、善無畏、菩提流志、寶勝等入生前存放于各處的梵本，都集中到大興善寺。他原意是想集中整理。但是不久，遇到唐武宗滅法的會昌法難，大興善寺被毀，集中在那裏的珍貴梵本，亦同遭厄運。不空晚年，曾派弟子含光在五臺山修建金閣寺和玉華寺。他于大曆九年(公元774年)逝世，終年七十歲。唐代宗封官號“司空”溢名“大辨正”。
不空雖爲印度人，但他幼年時就來到中國,學習中國文化，精通梵漢語文。他被尊爲密宗大師，又是中國佛教史上四大譯師之一。在他的譯經條件，遠比印度;或西域來華的譯人優越。唐代宗贊歎不空說：“和尚久證菩提，入佛知見，所翻經論，皆洞精微”。據《大唐貞元續開元釋教錄》載，不空的譯經有一百一十部,共一百四十叁卷。大致可分爲五類，即顯教類、雜密類、金剛界類、大樂類和雜撰類。茲抄錄部分經名如下：
《金剛頂瑜伽真實大教王經》叁卷、《金剛頂瑜伽被若理趣經》一卷、《觀自在菩薩授記經》一卷、《瑜伽念珠經》一卷、《奇特佛項經》叁卷、《觀自在菩薩最勝明王心經》一卷、《金剛項瑜伽文殊師利菩薩經》一卷、《普賢行願贊》一卷、《地藏菩薩問法身贊》、《出生無邊門》一卷、《大吉祥天女經》一經、《金剛頂瑜伽十八會指歸》一卷、《大孔雀明王經》叁卷、《大雲請雨經》二卷、《大寶廣博樓閣經》叁卷、《佛頂尊勝莊嚴經》一卷、《無量壽如來念誦儀軌》一卷、《佛項尊勝念誦法》一春、《受菩提心戒儀》一卷、《金剛頂瑜伽叁十七尊禮》一卷、《大乘雄生論》一卷、《仁王經》二卷、《密嚴經》叁卷、《仁王經疏》叁卷、《金剛頂初瑜伽經中略出大樂金剛薩琺念誦儀軌》一卷、《大樂金剛薩捶修行成就儀軌》一卷、《大才廣如來藏經》一卷、《金剛頂瑜伽中發阿禱多羅叁藐叁菩提心論》一卷等。
從以上經名即可看出，不空雖不排除顯教經論，但他畢競以密典爲主。他在唐朝五十多年，曆經玄宗、肅宗、代宗叁代，他們的國師。據說不空講求戒律，曾有二千余人從他受比丘戒，被尊爲說一切有部戒師之一。從他學密法的人很多,但真正繼他後能傳五部密法的只有六人，被稱爲六哲，他們是:金閣寺含新羅(今朝鮮)人惠超、青龍寺慧果、嵩福寺蕙朗、保壽寺元皎與覺超。其中惠果後來密法傳給日本的空海，成爲日本的一宗派，至今以高野助中心勝傳不衰，此外,不空還有一名弟子名慧琳，疏勒人，撰有〈一切經音義〉一百卷，對經論的訓诂、正字、考訂和輯佚，都有很好的參考價值。”
下面我們正式進入經文的學習。請看第一段：
“如是我聞。一時佛在摩伽陀國無垢園中寶光明池，與大菩薩及大聲聞、天、龍、藥叉、犍闼婆、诃蘇羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，無量百千，前後圍繞。”
這一段是此經序分當中的通序，也叫證信序！這段經文當中有信、聞、時、主、處、衆六種成就，來證明此經確實是佛所說。
一部經可分爲序分，正宗分，流通分叁部分。序分就是序說這一部經的興起因緣，序分又可以分爲通序、別序。
所謂通序，就是通于諸經，任何經典都有六種成就，證明此經確實可信！或許我們會疑惑，《心經》沒有六種成就啊。其實我們平時所看到的《心經》是唐代大德玄奘法師的譯本，是去掉首尾中間的一段，因爲首尾的份量太大，爲了重點突出所以刪除未譯！
別序，又叫發起序，就是單表此經的發起因緣，每一部經典的發起因緣都不同，所以叫別序！從“爾時衆中有一大婆羅門”到“爾時金剛手菩薩等，亦皆流淚，威焰熾盛，執杵旋轉，往詣佛所，白言：世尊,此何因緣現是光相？何如來眼流淚如是？亦彼十方諸佛，大瑞光相現前？唯願如來，于此大衆，解釋我疑。”是此經的別序！當然，還有此經的序分、正宗分、流通分還有不同的分判，其實都可以。比如我們平時讀的《佛說阿彌陀經》中【爾時，佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法】這一段，有些大德的注解判爲正宗分，而藕益大師判的是別序，這只是分判的不同，都可以的。
“如是我聞”，“如是”是信成就，標信順；“我聞”是聞成就，標師承。“如是”是指法之詞，在這裏就是指這部《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》！
這一句最簡單的解釋是：“這部經典是我阿難親自聽佛所說”！釋迦牟尼佛將要如涅槃之時，阿難尊者以四事問佛：一，佛住世時，我們依佛爲師，佛入涅槃後，我們依誰爲師？二，佛住世時，我們依佛安住，佛入涅槃後，我們依什麼安住？叁，佛住世時，惡性的比丘有佛調伏，佛入涅槃後，我們如何對待惡性比丘？四，佛住世時，所說言教容易讓人生信，佛入涅槃後，經典的結集如何才能讓人相信？佛分別回答到：一，要依戒爲師；二，依四念處住，四念處就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；叁，對惡性比丘要默擯，就是不要與他爭辯，不要理睬他；四，結集經典時，在一切經首安“如是我聞”之句，這樣就容易讓人生信心！
阿難尊者結集經藏的時候，初登法座，感得佛陀的相好！因此大衆生起叁種疑惑，第一種疑惑是釋迦牟尼佛還沒有入涅槃，又來爲大家講經說法；第二種以爲是這或許是他方的佛來爲大衆講法；第叁是以爲阿難尊者已經成佛了，否則他怎麼能有這樣的相好與講法呢？阿難尊者登法座一講“如是我聞”，大衆的疑惑就完全消除了！
“如是”深一點解釋，“如”就是真如自性，藕益大師講“實相妙理古今不變名如”。佛所說一切經典都是從真“如”自性流露出來的，所以稱“是”！ 雖然都是從自性當中流露出來，但也有深淺廣狹的不同！就像月亮一樣，初五初六的的月亮只是月牙而已，十五的才是滿月！這就比喻，有些大乘經典雖是稱性而說但未盡極談；像《大方廣佛華嚴經》、《妙法蓮華經》是稱性極談的大乘經典，是十五的滿月！我們這部《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》是佛徹底大慈悲的…
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