..續本文上一頁業感發現不一樣。世人不識這樣道理，懷疑是因緣或自然生、虛妄猜度，全是第六意識分別計度，徒有言說、無真實義。

　　 其次說到火大，火性沒有自體，要依靠鑽木，擊石等因緣，才得顯現。你看城中未吃飯的人家，要煮食時、一手執著銅鏡，一手執著艾絨，在太陽下取火。火是和合而有嗎？若是和合有，如我們千二百五十人、名一個僧團；僧團是一、研究它的來源，各自有身體姓氏、種族和名字；如舍利弗是婆羅門族、優樓頻螺是龜氏族、阿難是甘蔗族。火亦是一樣，若因和合有，追究火的來源、亦各自有體質、種類和名字。因把各各不同合爲一體，才名和合。阿難！取火人手執銅鏡、在太陽下取火。這一點點火星、是從鏡中來？艾絨來？太陽來？若說火從太陽來，既能燒你手中艾絨，它來時經過的樹林，早該燒掉。可見它不從太陽來。那從銅鏡來吧！若從銅鏡來，先燒你手中艾絨，而銅鏡爲甚麼不被火燒镕，銅鏡和手是沒有一些熱的，可知不從銅鏡來。若是從艾來，艾便自燒、不勞太陽和銅鏡。你小心觀察，鏡是手執、日從天過、艾是地生，這一點點火、是從那裏來到艾中。太陽和銅鏡相距千萬裏，怎樣去和、怎樣去合，那火是無所從來、還是無因自有？你們沒有知道；如來藏中性火真空，性空真火，本來清淨、周遍法界；隨人心的不同、適能滿足他所知量，循人業感發現不一樣。世人不識這種道理，懷疑是因緣或自然生，虛妄猜度，全是第六意識分別計度，徒有言說、無真實義。

　　 再其次說到水大，水的性質、是不固定的，有時流動、有時不動。你看室羅筏城的迦毗羅、斫迦羅、缽頭摩和诃薩多各大幻術師，他們求取月中太陰水，用來配製幻藥。他們在半夜裏，手執五方石所煉成的水晶珠、在月下求水，水就有了。而這些水是從珠中出來？空中出來？月中出來？若說水從月來，月遠在天邊、能使珠出水的話，月所經的樹林，不會被水浸？又水既從月來，何必得待水精珠才出水。樹林沒有被水浸，可證明水不是從月來。若說水從珠出，這珠便應常常流水，不須到半夜去接白月露水。若說水從虛空來，虛空無盡、水亦應無盡；從人間到天上，所有生命都被水淹沒了，那裏還有水、陸、空的分別呢？阿難！你再仔細觀察，月在天邊、珠在人手、載珠的水盤是人安置，水從那裏來？月珠相隔遙遠，肯定和或合都不得、所以不是從和合有。亦不該說既無所從來，是自然有的。你們沒有知道；如來藏中性水真空，性空真水，本來清淨，周遍法界；隨人心的不同、適能滿足他所知量，一處有人執珠、這處便有水出，遍法界有人執珠、遍法界都是水，沒有一定來處，循人業感發現不一樣。世人不識這樣道理，懷疑是因緣或自然生、虛妄猜度，全是第六意識分別計度，徒有言說、無真實義。

　　 第四說到風大，風是沒有自體的，動靜無常、忽起忽滅。阿難！你在大衆中、不是常常整理袈裟？你的衣角、便拂動到別人，隨即有微風吹到他人面上。這微風從那裏來的；從你的袈裟？從虛空？從他人面上？若是從你的袈裟衣角來、那你便是披風，風在你身上淩空飛舞，亦會離開你身體去。你看我今在會中安坐垂衣，風在那裏？我衣中是沒有藏風地方，可見風不是出自衣內。若說風生于虛空，你的衣不動時，何故又沒有風？又虛空若是生風處，虛空常在、風亦應常生，若無風時虛空便不存在嗎？沒有風是容易知道，虛空不存在、就難形容了。虛空無生滅，何故有風出來？若說是從他人面出來，如他面上出風、應吹你的面，但由你整衣、令他面上的風、反吹到他面上？可見風不是出在他面上。你細心觀察吧！衣是你的，面屬他人，虛空寂然不動；那風從何處來？上來叁處推求、找不出它來源。風和空個性相隔，和或合都不得、但亦不是無因有的。你們似仍沒有知道；如來藏中性風真空，性空真風，本來清淨、周遍法界；隨人心的不同、適能滿足他所知量，如你一人衣動、當處便有風出，遍法界的人衣動、遍法界都是風生，風滿世間、但沒有一定來處，循人業感發現不一樣。世人不識這樣道理，懷疑是因緣或自然生、虛妄猜度，全是第六意識分別計度，徒有言說、無真實義。

　　 第五說到空大，空是沒有形體的，因色來披托出來。如室羅筏城，離恒河很遠，城中所有的梵志、王族、商賈、賤民等人，他們的新屋建好、就要掘井求水。出土一尺、就有一尺虛空，出土一丈、就有一丈虛空，虛空淺深、隨著出土數量來定的。試問虛空是否因泥土出？抑或因掘土出？還是無因自然出？若說虛空無因自然有，在未掘土前、爲何不見，只見硬實的土地。若說虛空是因掘土才有，在掘土時、應見虛空出入的。若不見虛空入去，就不能說虛空是因掘土才有。若說虛空本無出入，虛空和泥土同是一物。泥土掘出時、虛空亦應掘出；若說虛空因掘土出的，那麼掘出的該是虛空，而不是泥土。若說虛空不因掘土出，掘時泥土自出，爲甚麼又看見虛空？你要觀察又觀察，掘土由人手隨著方向進行。泥土是因從地下搬出一些、名爲泥土。至于井內虛空，因何而有？掘是堅硬的、空是虛浮的、虛實個性各別不同，和不得、合不來。虛空不該是無所從來自然有，虛空的性，究竟是怎樣？虛空性即如來藏性、圓滿周遍而不動搖，和上說的地、水、火、風，同時稱五大。相妄性真、圓融無礙、不生不滅，和四大性同是如來藏性。阿難！你若不明白四大性即如來藏性的話，就該從虛空去觀察；虛空是否因泥土出？抑或因掘土出？或泥土有出入、虛空無出入？如你明白空大非出入、非不出入。亦會明白四大性、本是圓融周遍、非和合非不和合了。你們它全不知道；如來藏中性覺真空，性空真覺，本來清淨、周遍法界；隨人心的念不同，適能滿足他所知量。如一井掘出時、就有一井虛空，十方泥土全掘出、就成十方虛空，那有一定的來處。循人業感發現不一樣。世人不識這樣道理，懷疑是因緣或自然生、虛妄猜度，全是第六意識分別計度，徒有言說、無真實義。

　　 現在說到根大，約人眼睛視覺方面作例子；根即能見功能的見性，它不是指眼浮塵根、因它只攀緣現量的色塵，亦不是指勝義根的能見功能，而是指第八識見分的見性。它本來沒有對象，但因有色即見色、有空即見空，因有了色空、便有所知的對象。若從無知方面說、即真如的不變體；從有知方面看、是真如的隨緣用。如你們在祗陀林中，早上日出便有光、傍晚日落是黃昏，午夜時有月便光明、無月即黑暗，這是說見性要托色塵顯現。而見性不是和明、暗、空、色同一體、或不同一體，或同非同、或異非異。若說見性是和明、暗、空、色同一體、而明和暗不能並存、又有生滅的，但見性是無生滅，所以不能和明或暗同一體；不過離開明、暗、空、色，見性自體情形又怎樣？若離明、暗、空、色時，見性是等于龜毛兔角。不會成爲人的見性；但又不應說見性和四相不是一體。四相雖然是矛盾、不可說同是一體，但離開四相、見性亦沒有依托，又怎可說它不同一體。如說見性不同塵境、它有能分析的體性，今分析所見的色空，和能見功能的見性這個分析，是沒有色空和見性界限可得，怎可說是非同。明暗雖是矛盾的生滅法、但見性是無遷變的常存體，又怎可說是非異。你要仔細觀察又觀察，明從日來、暗從黑月、通屬虛空、塞屬大地，這四相各有來處；而能見四相的見性、從那裏來？若無所從來，見性就不是和合了。見性有知覺性、虛空是頑純性，體性不同、非和非合，怎可說無所從來。不但見性這樣，其它耳根聞性、鼻根嗅性、舌根嘗性、身根覺性和意根知性，亦是一樣，同是本來清淨，圓滿周遍。致于不動搖的虛空，和動搖的地、水、火、風與見性，同名六大；相妄性真、圓融無礙、不生不滅，同是如來藏性。阿難！你太沈迷執著、不明白見性、聞性、嗅性、嘗性、覺性和知性，本即如來藏妙真如性。你再觀察六根的性，是生滅？非生滅？是同異？非同異？你更不知如來藏性具的根見，即覺體的本明、本覺的見性，亦是妙明真見，本來清淨、周遍法界；隨各人心的念不同、適能滿足他們所知量。如一見根的見性周遍法界，其它的聞性、嗅性、嘗性、覺性和了知性，妙德晶瑩，圓滿十方，那有一定處所。循人業感發現不一樣。世人不識這些道理，懷疑是因緣或自然生、虛妄猜度，全是第六意識去分別計度，徒有言說、無真實義。

　　 最後說到識大，一般來說、由根塵相對就有了別的識，所以說識是沒有根源的。現在會中的大衆，試將眼逐個去看四周時，有如明鏡照物、不起分別的。如果你們能夠逐個指示出來，這是文殊、富樓那、目犍連、須菩提、舍利弗的話，這個能分別的就是眼識。它是生于眼？生于所見的塵？生于虛空？還是無因自然有？阿難！若說眼識是生于眼，如果沒明、暗、空、色四種輔助條件，就不能見。眼尚且見不到，又怎能生眼識。若說是由色塵生，而不是眼，既無眼見的話，明、暗、空、色四相當然不知道，眼識又怎能生起。若說眼識是生于虛空，虛空無形相亦無見的，無相便無所緣，無見便沒有見物功能的識。這樣不單眼識無立足處，甚至連聞性、嗅性、嘗性、覺性和知性，亦因離塵無處安立。又眼識如生于虛空，便同虛空一樣無相無見，等于沒有它存在。若說虛空是有的，不過它不同物質的有；那麼縱使能發出眼識，用來做甚麼呢？若說眼識無因或自然有，爲何在白天又不生起見月亮的眼識？阿難！你要仔細觀察觀察，能見的眼根、寄托在浮塵根的眼睛裏，所見現前的塵境；有形狀的是色相、無形相的是虛空。就在根、塵、色、空裏，去研究眼識生起由源。若無所從來，就不是和合。識能分別是流動性的，見無分別是湛寂本體，明顯地不是和合或不和合了。耳識、鼻識、舌識、身識、意識亦是一樣；這六種識是要根塵相對才生，不是無因或自然有。由此可知了別的識，和耳、鼻、舌、身、意的見、聞、嗅、嘗、覺、知，亦是一樣，湛然圓滿，不是從因緣生的。這個識，其實是指第八識的相分，是真性的識、有別于前六識的。它和地、水、火、風、空、根，同名七大。相妄性真、圓融無礙、不生不滅，同是如來藏性。阿難！你的心太粗浮，不能徹底明白這能知的識本即如來藏；那麼你再觀察六識心，是同或異？是空或有？是非同或非異？是非空或非有？結果你會明白這個識，不是這八個問題能範圍到它的。你完全不知如來藏性具的識，即妙明的知、本覺妙明，即真性的識，妙覺湛然、周遍法界。能夠含吐十方虛空、包藏或出生一切世界，乃至宇宙萬有。妙德晶瑩，圓滿十方，那有一定處所。循人業感發現不一樣。隨各人心的念不同、適能滿足他的所知量，世人沒有智慧，懷疑是因緣或自然生、虛妄猜度，全是第六意識去分別計度，徒有言說、無真實義。

　　 這時，阿難和大衆，接受了佛微妙開示，身心朗然，沒有挂礙，明白自心遍滿宇宙；見目前十方虛空，好像手上一片落葉一樣，同時亦清楚世間所有事物，都是妙明覺心的本體。這個周遍圓融的真心，包容萬法；反觀由父母所生的身體，猶如在十方虛空中、吹起一點微塵那樣渺小，又像澄清湛寂的大海上、飄起一滴水泡，同樣是短暫存在罷了！大衆都知道有個常住不滅的真心了。于是皆大歡喜、同時合掌禮佛，阿難隨即以見道的清淨智慧、說偈贊佛：

　　 妙湛總持不動尊 究竟堅固定希有

　　 銷我億劫顛倒想 不曆僧只獲法身

　　 願今起行成佛道 還度娑婆恒沙衆

　　 將此身心奉塵剎 這樣才名報佛恩

　　 懇請佛爲我作證 五濁惡世誓先入

　　 如有一人未成佛 不于其中入涅槃

　　 大雄大力大慈悲 希更審除微細惑

　　 令我早登無上覺 十方世界坐道場

　　 虛空幻性可銷亡 堅固願行無退轉

《大佛頂首楞嚴經卷叁(優婆塞盧榮章譯)》全文閱讀結束。