..续本文上一页，眼识便不存在。不在又怎会知是虚空？若在色尘颜色改变、而眼识又不会变，因此不能说是色识界。如眼识亦随颜色改变、就无界限可说；如眼识又不会变，识性便是恒常，但眼识既随色来、就属于无知，它这样不单只不知色尘、空尘亦不知道的。若说眼识是眼根和色尘共生的，是凑合生还是相离生呢？凑合中必有缝隙、不是一个浑圆整体。相离生便有知无知各占一半，体性杂乱、怎能成色识界？是故当知，眼色为缘、生眼识界，现今三处推求都不可得，这样眼根、色尘和色识，不是因缘或自然生的。全是如来藏性。
其次说是耳识界，你是知道的，耳根和声尘互相为缘、产生了耳识。它若是从耳根来、名耳识界，若是从声尘来、名声识界。若由耳根生耳识，在不动不静时、耳根没有对象，又那有耳识。故耳根离尘便一无所知，知尚不可得、那耳识是何形貌？如说和闻有关的只是耳根，若只有耳根才生耳识；没有动静二相时、同样是一无所闻。若说肉耳能生识，肉耳属身根，它的对象是触尘。怎能把耳形的身根、做能闻的对象？耳识界是从身触立名吗？如说耳识从声尘来，耳识便单靠声尘有、而声尘和闻性无关。须知声音必靠闻性才显，如只有声音没有闻性，那亦忘失了声相；声相尚不可得，又怎会生识呢？如说耳识从声尘有，如所说的声尘、又从闻而有，那你就该能闻到识的相了。如闻不到的话、就不成为耳识界。若你的闻、能闻到识，这一个识、岂不又等于声尘？识如被耳闻到的话，有那个去闻到这一个闻？如没有能闻到这一个能闻识的，便人同草木。因此不该有声又有闻，而不靠识渗入其中而得成界。界如没有识在其中，则内的能闻，和外的声互相不联系，又怎样成界呢？是故当知，耳声为缘、生耳识界，现今三处推求都不清楚，这样耳、声和声识界，都是虚妄相，不是因缘或自然生的。全是如来藏性。
现在说鼻识界，阿难！你是知道鼻和香互相为缘、生出鼻识来，这鼻识从鼻根来、名鼻识界，从香尘来名香识界。如鼻识是鼻根生，你以甚么是鼻？是指葫芦形下垂、如双爪的肉是鼻吗？或指能嗅知香臭和呼吸的是鼻？若指如双爪的肉形是鼻，这鼻子属于身根。身根有知、知道触尘的，只可名身识，不可名鼻识。身根对象是触尘，不是香尘，这样鼻嗅名尚不能成立，怎样成立鼻识界？若以能嗅知香臭的是鼻，你又以甚么是知？以鼻肉是知？那是肉知、是触觉范围，不属鼻识的。以鼻孔中空处是能嗅知？空本无知，纵使有知、是虚空自知，和你没有关系。如说鼻孔中空处有嗅知性，鼻孔外的虚空，亦该是你。在你鼻肉无知，身体亦该无知、只有虚空是你，你变成虚空，等如不存在。若以鼻中香臭是知，这知已属香臭、和鼻子嗅性有甚么关连？又香臭两种气都生于鼻的话；伊兰便不臭、旃檀亦不香，倘若没有伊兰和旃檀；你试嗅鼻是香还是臭？香臭是相对的，你鼻子只有一个、怎能生两种气味。若说有两种又何妨？那香臭二气便混合成一，便不成二种了。香臭不能同时并存的，名香识界还是臭识界呢？若说鼻识因香才有嗅性，就等如眼识因色有视觉一样。然眼不能自见眼睛，鼻亦不能自嗅鼻子。现在鼻识因香有、亦应自不知香， 知香就证明不是香生识；不知亦一样。香若不嗅便不知香，香界便不能建立。识若不知香、因香建立的香识界，亦无由建立。鼻根属内、香尘属外、若没有中间鼻识时，内外俱不存在。能嗅的性亦不存在。是故当知，鼻香为缘、生鼻识界，现今三处推求都不可得，这样鼻、香和香识界，都是虚妄相，不是因缘或自然生的。全是如来藏性。
现在说舌识界，阿难！你是知道舌和味互相为缘、生出舌识来，这舌识从舌根生、名舌识界，从味尘生名味识界。若它只由舌根生；世间的甘蔗、乌梅、黄莲、食盐、细辛、生姜、玉桂，都没有它们的甜、酸、苦、辣、咸、淡、甘、辛等味。你试尝自己舌头、是甚么味？如舌性质是苦味、你用甚么去尝舌？舌根不会自尝、你怎能知它是苦？如不是苦、就没有味，自然不是舌生了。又怎样建立味识界呢？若因味尘生，舌识就等于味尘。味尘不自尝、怎知有味无味？一切味不是一物而有、味源复杂得很，所生舌识亦不会一个。若舌识只有一体、其体从味尘生，所生味识亦只有一。能生的味、亦应唯一，那么咸、淡、甘、辛等味和合俱生、变异的味该百千种，亦应同是一味无别。若分别不出来、就不名舌识。味从舌根生、抑从味尘生，两处都不是、更不会从虚空生知味的识了。是故当知，舌味为缘、生舌识界，现今三处推求都不可得，这样舌、味和舌识界，都是虚妄相，不是因缘或自然生的。全是如来藏性。
现在说身识界，阿难！你是知道身和触互相为缘、生出身识来，这身识从身根生、名身识界，从触尘生名触识界。若它只由身根生；若没有离合触尘的助缘、怎样能生起身识？如说身识是由触尘生的，若不依靠身根、亦不成就身触为缘的条件，那有无身能觉知离合的触尘呢？阿难！世间的一切、不能无离合而有知，必要和身根离合オ知有触的；如知身有触、这知是由触生，若知在触、就和身根无关；若知从身生、亦和触尘无关。身根和触尘、本来不是内外对立，触和一身离合、是身根本来体性，触和身离、即是虚空相罢！内的身根、外的触尘，如果不成立、中间所生的身识，又从何处安立？身识若不成立，内的身根、外的触尘，它们的体性亦不得存在。那就算有身识生起、从谁立界呢？是故当知，身触为缘、生身识界，现今三处推求都不可得，这样身根和触尘，都是虚妄相，不是因缘或自然生的。全是如来藏性。
现在说意识界，阿难！你是知道意和法互相为缘、生出意识来，这意识从意根生、名意识界，从法尘生名法识界。若它只由意根生；必定有个所想的法尘、才可说是能思意根，尘在根亦在，如没有所想的法尘、能想的意根亦不能生。可见法尘存则意根存。意根离法尘、意根亦无踪迹。在根尘俱不在时，意识有何用处？又第六分别意识心、和第七思量意识的意根，同样有了别的性能。试问六识七识、是同或异呢？若第六识心同第七识根、即识心就是意根。为何这意识心是意根所生？若六识心不同意根，便是外尘、外尘应属无知。如六识无知就不是意根所生的识。若说这识心一定有知的；那么两者同是有了别性，就分不出第六意识、和第七意根的了别性。由此来看同异和根识、都无意义，意识界便不能建立。若说意识是从法尘生，世间诸法不离五尘，而声法、色法、香法、味法、触法五尘，都清楚有它们的相状。和五根各有所对，而不是意根所摄法。意根所缘是前五尘落谢影子。五尘的实法、决不会进入意根。故意识心必依法尘才生起。既有所生，定有形状，法尘是何相状？这法识界的法，离色空便无所见，若离动静便无所闻，离通塞无所嗅，离合离无所尝，离生灭亦无所触。它是离尘无体，是前尘落谢影子罢！法尘生，是和诸法同时生，法尘灭，亦和诸法同时灭，这是因法尘无体，由它生的意识亦无，怎可建立意识界呢？是故当知，意法为缘、生意识界，现今三处推求都不可得，这样意根、法尘和意识界，都是虚妄相，不是因缘或自然生的。全是如来藏性。
阿难说：佛常说世间一切因缘和合，有情和器世间种种变化、莫不从四大和合有。为何今日，因缘自然都排斥不是，我不懂得你的意思？还期慈悲指示，中道了义、不致落于空谈戏论方面去！佛说：你已经不满声闻缘觉小乘方法，发心求无上觉道，故我刚才所讲是第一义谛。第一义谛是彻底的真现实，是学佛标准中、依智不依识最高的层次。为何你还把世人的妄想因缘，和空谈戏论，拿来自寻烦恼？你虽然听的很多，但似一个只晓得念药书的人、见到真药就不识。这是很可惜的！现在为你逐一说明，亦是使将来学习大乘的人们、都能明白如来藏实相。以下说明的七大性，就更要小心体会，切勿因文碍义，被所知障迷惑了。
阿难！照你所说地、水、火、风四大和合，能生世间种种变化。而不知四大的性、非和合非不和合。阿难！四大的体性、若非和合，就不能和三大相和。和虚空不与物相和一样。现举三例说明：
一、宗：四大性非和合，
二、因：不与诸大杂和故；
三、喻：如虚空不和诸色。
若说四大体性和合，就和其它三大同变迁。始终相成，生灭相续，这属于器世间方面。生死死生、是历代相成，前后相续；这属于有情世间方面。故知内外四大、都是在变化，如旋转一点点香火、成为火轮一样。这样生死是没了期的。再看次例：
一、宗：四大性是和合，
二、因：同一样变化故；
三、喻：如旋火轮生灭相续。
其实四大性是不变随缘，随缘不变，如水成冰、消冰成水一样。它的相有变迁，而湿润性无改变。若说和合非和合、便堕于因缘自然，和四大性相违背。再看下例：
一、宗：诸大性非和合、非不和合，
二、因：不变随缘、随缘不变故：
三、同喻：如水成冰、消冰成水；
四、异喻：如虚空、如旋火轮。
现在先说地大，地有粗细，粗是大地，细是微尘。肉眼可见的极微尘、能在隙缝中得见，再分七分名邻虚尘。再分变成虚空、已不是色性。但积累多少虚空，才凑成一邻虚尘？不该把邻虚尘凑合、还是邻虚尘。邻虚尘分析成虚空，邻虚尘是色相、但不知多少邻虚尘色相，才凑成虚空？色相互相凑合、仍是色相而不是虚空，同样虚空，互相凑合、仍是虚空而不是色相，色法可以分析，虚空如何凑合。邻虚尘既非和合有，若执着世间法因缘和合生、便无实义。你们没有知道；如来藏中性具的色、即是真空，性具的空、即是真色，本来清净、周遍法界；随人心的不同、适能满足他所知量，循人…
《大佛顶首楞严经卷三(优婆塞卢荣章译)》全文未完，请进入下页继续阅读…