..續本文上一頁，眼識便不存在。不在又怎會知是虛空？若在色塵顔色改變、而眼識又不會變，因此不能說是色識界。如眼識亦隨顔色改變、就無界限可說；如眼識又不會變，識性便是恒常，但眼識既隨色來、就屬于無知，它這樣不單只不知色塵、空塵亦不知道的。若說眼識是眼根和色塵共生的，是湊合生還是相離生呢？湊合中必有縫隙、不是一個渾圓整體。相離生便有知無知各占一半，體性雜亂、怎能成色識界？是故當知，眼色爲緣、生眼識界，現今叁處推求都不可得，這樣眼根、色塵和色識，不是因緣或自然生的。全是如來藏性。
其次說是耳識界，你是知道的，耳根和聲塵互相爲緣、産生了耳識。它若是從耳根來、名耳識界，若是從聲塵來、名聲識界。若由耳根生耳識，在不動不靜時、耳根沒有對象，又那有耳識。故耳根離塵便一無所知，知尚不可得、那耳識是何形貌？如說和聞有關的只是耳根，若只有耳根才生耳識；沒有動靜二相時、同樣是一無所聞。若說肉耳能生識，肉耳屬身根，它的對象是觸塵。怎能把耳形的身根、做能聞的對象？耳識界是從身觸立名嗎？如說耳識從聲塵來，耳識便單靠聲塵有、而聲塵和聞性無關。須知聲音必靠聞性才顯，如只有聲音沒有聞性，那亦忘失了聲相；聲相尚不可得，又怎會生識呢？如說耳識從聲塵有，如所說的聲塵、又從聞而有，那你就該能聞到識的相了。如聞不到的話、就不成爲耳識界。若你的聞、能聞到識，這一個識、豈不又等于聲塵？識如被耳聞到的話，有那個去聞到這一個聞？如沒有能聞到這一個能聞識的，便人同草木。因此不該有聲又有聞，而不靠識滲入其中而得成界。界如沒有識在其中，則內的能聞，和外的聲互相不聯系，又怎樣成界呢？是故當知，耳聲爲緣、生耳識界，現今叁處推求都不清楚，這樣耳、聲和聲識界，都是虛妄相，不是因緣或自然生的。全是如來藏性。
現在說鼻識界，阿難！你是知道鼻和香互相爲緣、生出鼻識來，這鼻識從鼻根來、名鼻識界，從香塵來名香識界。如鼻識是鼻根生，你以甚麼是鼻？是指葫蘆形下垂、如雙爪的肉是鼻嗎？或指能嗅知香臭和呼吸的是鼻？若指如雙爪的肉形是鼻，這鼻子屬于身根。身根有知、知道觸塵的，只可名身識，不可名鼻識。身根對象是觸塵，不是香塵，這樣鼻嗅名尚不能成立，怎樣成立鼻識界？若以能嗅知香臭的是鼻，你又以甚麼是知？以鼻肉是知？那是肉知、是觸覺範圍，不屬鼻識的。以鼻孔中空處是能嗅知？空本無知，縱使有知、是虛空自知，和你沒有關系。如說鼻孔中空處有嗅知性，鼻孔外的虛空，亦該是你。在你鼻肉無知，身體亦該無知、只有虛空是你，你變成虛空，等如不存在。若以鼻中香臭是知，這知已屬香臭、和鼻子嗅性有甚麼關連？又香臭兩種氣都生于鼻的話；伊蘭便不臭、旃檀亦不香，倘若沒有伊蘭和旃檀；你試嗅鼻是香還是臭？香臭是相對的，你鼻子只有一個、怎能生兩種氣味。若說有兩種又何妨？那香臭二氣便混合成一，便不成二種了。香臭不能同時並存的，名香識界還是臭識界呢？若說鼻識因香才有嗅性，就等如眼識因色有視覺一樣。然眼不能自見眼睛，鼻亦不能自嗅鼻子。現在鼻識因香有、亦應自不知香， 知香就證明不是香生識；不知亦一樣。香若不嗅便不知香，香界便不能建立。識若不知香、因香建立的香識界，亦無由建立。鼻根屬內、香塵屬外、若沒有中間鼻識時，內外俱不存在。能嗅的性亦不存在。是故當知，鼻香爲緣、生鼻識界，現今叁處推求都不可得，這樣鼻、香和香識界，都是虛妄相，不是因緣或自然生的。全是如來藏性。
現在說舌識界，阿難！你是知道舌和味互相爲緣、生出舌識來，這舌識從舌根生、名舌識界，從味塵生名味識界。若它只由舌根生；世間的甘蔗、烏梅、黃蓮、食鹽、細辛、生姜、玉桂，都沒有它們的甜、酸、苦、辣、鹹、淡、甘、辛等味。你試嘗自己舌頭、是甚麼味？如舌性質是苦味、你用甚麼去嘗舌？舌根不會自嘗、你怎能知它是苦？如不是苦、就沒有味，自然不是舌生了。又怎樣建立味識界呢？若因味塵生，舌識就等于味塵。味塵不自嘗、怎知有味無味？一切味不是一物而有、味源複雜得很，所生舌識亦不會一個。若舌識只有一體、其體從味塵生，所生味識亦只有一。能生的味、亦應唯一，那麼鹹、淡、甘、辛等味和合俱生、變異的味該百千種，亦應同是一味無別。若分別不出來、就不名舌識。味從舌根生、抑從味塵生，兩處都不是、更不會從虛空生知味的識了。是故當知，舌味爲緣、生舌識界，現今叁處推求都不可得，這樣舌、味和舌識界，都是虛妄相，不是因緣或自然生的。全是如來藏性。
現在說身識界，阿難！你是知道身和觸互相爲緣、生出身識來，這身識從身根生、名身識界，從觸塵生名觸識界。若它只由身根生；若沒有離合觸塵的助緣、怎樣能生起身識？如說身識是由觸塵生的，若不依靠身根、亦不成就身觸爲緣的條件，那有無身能覺知離合的觸塵呢？阿難！世間的一切、不能無離合而有知，必要和身根離合オ知有觸的；如知身有觸、這知是由觸生，若知在觸、就和身根無關；若知從身生、亦和觸塵無關。身根和觸塵、本來不是內外對立，觸和一身離合、是身根本來體性，觸和身離、即是虛空相罷！內的身根、外的觸塵，如果不成立、中間所生的身識，又從何處安立？身識若不成立，內的身根、外的觸塵，它們的體性亦不得存在。那就算有身識生起、從誰立界呢？是故當知，身觸爲緣、生身識界，現今叁處推求都不可得，這樣身根和觸塵，都是虛妄相，不是因緣或自然生的。全是如來藏性。
現在說意識界，阿難！你是知道意和法互相爲緣、生出意識來，這意識從意根生、名意識界，從法塵生名法識界。若它只由意根生；必定有個所想的法塵、才可說是能思意根，塵在根亦在，如沒有所想的法塵、能想的意根亦不能生。可見法塵存則意根存。意根離法塵、意根亦無蹤迹。在根塵俱不在時，意識有何用處？又第六分別意識心、和第七思量意識的意根，同樣有了別的性能。試問六識七識、是同或異呢？若第六識心同第七識根、即識心就是意根。爲何這意識心是意根所生？若六識心不同意根，便是外塵、外塵應屬無知。如六識無知就不是意根所生的識。若說這識心一定有知的；那麼兩者同是有了別性，就分不出第六意識、和第七意根的了別性。由此來看同異和根識、都無意義，意識界便不能建立。若說意識是從法塵生，世間諸法不離五塵，而聲法、色法、香法、味法、觸法五塵，都清楚有它們的相狀。和五根各有所對，而不是意根所攝法。意根所緣是前五塵落謝影子。五塵的實法、決不會進入意根。故意識心必依法塵才生起。既有所生，定有形狀，法塵是何相狀？這法識界的法，離色空便無所見，若離動靜便無所聞，離通塞無所嗅，離合離無所嘗，離生滅亦無所觸。它是離塵無體，是前塵落謝影子罷！法塵生，是和諸法同時生，法塵滅，亦和諸法同時滅，這是因法塵無體，由它生的意識亦無，怎可建立意識界呢？是故當知，意法爲緣、生意識界，現今叁處推求都不可得，這樣意根、法塵和意識界，都是虛妄相，不是因緣或自然生的。全是如來藏性。
阿難說：佛常說世間一切因緣和合，有情和器世間種種變化、莫不從四大和合有。爲何今日，因緣自然都排斥不是，我不懂得你的意思？還期慈悲指示，中道了義、不致落于空談戲論方面去！佛說：你已經不滿聲聞緣覺小乘方法，發心求無上覺道，故我剛才所講是第一義谛。第一義谛是徹底的真現實，是學佛標准中、依智不依識最高的層次。爲何你還把世人的妄想因緣，和空談戲論，拿來自尋煩惱？你雖然聽的很多，但似一個只曉得念藥書的人、見到真藥就不識。這是很可惜的！現在爲你逐一說明，亦是使將來學習大乘的人們、都能明白如來藏實相。以下說明的七大性，就更要小心體會，切勿因文礙義，被所知障迷惑了。
阿難！照你所說地、水、火、風四大和合，能生世間種種變化。而不知四大的性、非和合非不和合。阿難！四大的體性、若非和合，就不能和叁大相和。和虛空不與物相和一樣。現舉叁例說明：
一、宗：四大性非和合，
二、因：不與諸大雜和故；
叁、喻：如虛空不和諸色。
若說四大體性和合，就和其它叁大同變遷。始終相成，生滅相續，這屬于器世間方面。生死死生、是曆代相成，前後相續；這屬于有情世間方面。故知內外四大、都是在變化，如旋轉一點點香火、成爲火輪一樣。這樣生死是沒了期的。再看次例：
一、宗：四大性是和合，
二、因：同一樣變化故；
叁、喻：如旋火輪生滅相續。
其實四大性是不變隨緣，隨緣不變，如水成冰、消冰成水一樣。它的相有變遷，而濕潤性無改變。若說和合非和合、便墮于因緣自然，和四大性相違背。再看下例：
一、宗：諸大性非和合、非不和合，
二、因：不變隨緣、隨緣不變故：
叁、同喻：如水成冰、消冰成水；
四、異喻：如虛空、如旋火輪。
現在先說地大，地有粗細，粗是大地，細是微塵。肉眼可見的極微塵、能在隙縫中得見，再分七分名鄰虛塵。再分變成虛空、已不是色性。但積累多少虛空，才湊成一鄰虛塵？不該把鄰虛塵湊合、還是鄰虛塵。鄰虛塵分析成虛空，鄰虛塵是色相、但不知多少鄰虛塵色相，才湊成虛空？色相互相湊合、仍是色相而不是虛空，同樣虛空，互相湊合、仍是虛空而不是色相，色法可以分析，虛空如何湊合。鄰虛塵既非和合有，若執著世間法因緣和合生、便無實義。你們沒有知道；如來藏中性具的色、即是真空，性具的空、即是真色，本來清淨、周遍法界；隨人心的不同、適能滿足他所知量，循人…
《大佛頂首楞嚴經卷叁(優婆塞盧榮章譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…