白话佛经
楞严经 优婆塞卢荣章 译
第三卷
阿难！为甚么说六根是人本具有的如来藏性呢？正如上来说有人瞪着眼睛，眼光光一直看虚空，令双眼倦了，便见空中狂花乱舞。他的眼和狂花，同是能见功能的疲劳现象。由于明暗两种尘相，胶着不变的见性，便成妄见。故此这见性，离明暗两种尘相，便无所见了。阿难！这人的妄见，不是从眼根来、明暗来、或虚空来的。为甚么？若说是从明来，到暗来时、妄见巳随明去，就不见暗了。如从暗来、亦是一样的。这妄见离虚空无体，亦没有能见的见性。又若说是从虚空来，能看见尘相、亦看见眼根。见性既属虚空，只是虚空看见罢！和眼无关。由此可知眼根所见的尘相虚妄，但是性即如来藏性，不是因缘或自然生的。
现说耳根的闻性，譬如有人，双手各用一指、不停急塞两耳孔，耳根受到压力，影响到脑袋发出响声。这人的耳根和声尘、都是觉心疲劳的现象。由于动静的两种尘相、胶着不变的闻性，便成妄闻。这闻性离动静的尘相，便无所闻。又这妄闻，不是从耳根来、动静来、虚空来的。为甚么？如说妄闻由静尘来，它随静尘走了、不能再闻动尘。如从动尘来、亦是一样的。若说是从耳根来，如无动静、妄闻是离尘无体，亦没有能闻的自性。又如说从虚空来，即虚空有能闻性、那就不是虚空，而且虚空自闻、和耳无关。由此可知耳根所闻的尘相虚妄，但是性即如来藏性，不是因缘或自然生的。
现在说鼻根的嗅性，譬如有人，急促呼吸，使鼻根感到疲劳；便会嗅到冷、香、臭气，或鼻根通塞等感觉。这些感觉，和鼻根呼吸，都是觉心疲劳的现象。由于通塞的两种尘相，胶着不变的嗅性，便成妄嗅。这嗅性离通塞的尘相，便无所嗅。冷和香、臭气，不是从鼻根来、通塞来、虚空来的。为甚么？如说嗅性由通来，它随通走了、不能再嗅到塞。如从塞来、亦是一样的。既然通塞都不能感觉、又怎会感到香和臭。若说是从鼻根来，如没有通塞时、鼻根离尘无体，亦没有能嗅的自性。又如说从虚空来，这嗅性应嗅到自己的鼻根。又虚空能有嗅性、那就不是虚空，而且和鼻根无关。由此可知鼻根的呼吸和嗅性虚妄，但是性即如来藏性，不是因缘或自然生的。
再说舌根的尝性，譬如有人，把舌头舐自己的口唇，不断继续同一动作、使舌头劳累。若人有病、就尝出苦味，如果无病、就会有些甜味。由甜苦两味，显出舌头不动时，只有淡味了。阿难！能尝的舌根、和所感甜苦等味相，都因觉心受剌激等才发生的现象。因甜苦两种虚妄尘相，胶着不变的尝性，便成虚妄的尝性。这尝性离甜苦的尘相、便无所尝。这能知甜苦的知，不是舌根来，不是甜苦来，亦不是虚空生。为甚么？如说尝性由甜苦来，它随甜苦走了、不能再有知道余味的尝性。如从舌根来、若是没有甜苦等味尘，舌根便离尘无体，亦没有能尝的自性。若是从虚空生。这是虚空的事，和舌根无关。由此可知舌根和所尝的尘相虚妄，但是性即如来藏性，不是因缘或自然生的。
现在说到身体的知觉性了，如人双手，一冷一热、互相接触时，冷的程度高、热的亦会被影响。这是觉心受传递影响发生的，由离合虚妄尘相，胶着不变的觉性，便成妄觉。若双手不离不合，便没有冷热感觉的自性。当知这觉性，不从身体来、不从离合来、不从虚空来。为甚么？如说觉性由双手相合来，相离时觉性已跟相合走了、又怎知是相离相合？顺适和乖违，亦是一样的。若说觉性从身体来，没有离合、顺违等相，身体便离尘无体、亦没有能觉的自性。如说从虚空来、只有虚空能自知觉性，和身根无关。由此可知身根和感觉的尘相虚妄，但是性即如来藏性，不是因缘或自然生的。
说到意根，譬如有人、疲倦就要睡，醒后起床。对吸收的印象就会回忆、印象不深便会忘记。这眠、醒、忆、忘，不离生、住、异、灭，是人生中每天一定的前后经过、没有倒置混乱。意根亦是这样疲劳过活，而不知所吸收的一切不同疲劳过活影子，原是觉心中的疲劳尘相；由生灭等妄尘，胶着不变的知性，便成妄知。这妄知借助五根吸取五尘落谢影子、运入脑袋，从此屈属于意根所有。五根不能再攀缘和过问它，不过这个知性、是不能离开生灭等尘相，若离尘便无体、亦没有知的自性。你们要晓得这个知性，不是从意根来、不从生灭寤寐来、不从虚空来。为甚么？如从寤时知性来、知性已跟寤时去了，寐时何来知性？生灭亦是一样。若说知性是从意根来，但生灭寤寐等相、属于身体范围，和知性无关。如离开生灭寤寐等相、就没有知的自性。如说知性从虚空生，那虚空自知，和你意根无关。由此可知 意根和所对的法尘、都是虚妄相，但是性即如来藏性，不是因缘或自然生的。
六根对六尘，名十二处。阿难！你看见的只陀林内；许多树林和泉池，是因为有这些色尘、才会生出眼根的见性？还是因有眼根、才生出各种色相？若因有眼根、才生出色相，眼根便是因。如见虚空、虚空不是色相，色相便该消灭。色相既灭，能生色相的见性、亦该同时灭。见性灭掉，便不能显发色和空。因有眼根才生出空相的讲法，亦是类同的。如说因有色尘，才会生出眼根的见性；若见虚空、虚空不是色尘，那生出眼根见性的色尘即灭、眼根见性亦灭。这样甚么都不存在，用甚么来分别是空或色呢？所以要知道，眼根能见、和所见的色空，两处都是虚妄相，但是性即如来藏性，不是因缘或自然生的。
其次说到耳根和声尘；在只陀园中的饭食已准备好了，现正敲钟击鼓，集众用膳。你听钟鼓音声，前后相续。这是音声来你耳边？还是耳根到音声的地方？若说音声来你耳边，如我已往室罗筏城乞食，这里就没有我踪迹。若你肯定音声来到你耳边，目连和迦叶、就不会听到的，何况园中千二百五十人、一闻钟声，便同来食处。如说你的耳根到音声的地方；我现在身回到只陀园中，室罗筏城就没有我踪迹。而你听到音声时、耳根已到了音声的地方，音声前后相续，你是不该听到的。而且还有其它象、马、牛、羊各种音声。若是耳根没有来往、就应听不到音声。你该明白的，能闻耳根的闻性、和所闻的音声，两处都是虚妄相，但是性即如来藏性，不是因缘或自然生的。
再次说到鼻根和香尘，阿难！你嗅到这炉中的旃檀香吧！若燃点一铢、分量是很少的，但室罗筏城四十里内、同时都嗅到香气。这种香气，是生于旃檀木？是生于你鼻根？还是生于虚空呢？若说是生于你鼻根，就应说由鼻根所生。但鼻根不是旃檀木、何故鼻子会有香气，既然说闻香、香气该由鼻子吸入，如果鼻子出香叫做闻香、就不对了。若是生于虚空，虚空性常常一样的、香气该常常存在，何必要在炉中燃点这小片枯木？如说生于旃檀木、这香的性质，因燃点成烟，今鼻根嗅到香气、鼻子该充满烟气。但旃檀香的烟、腾空不远，何故四十里内的人，都嗅到香气？是故当知，嗅和香都是虚妄，但是性即如来藏性，不是因缘或自然生的。
现在说舌根和味尘，阿难！每天的午飧、你们都要入城托钵，其中或得到酥、酪、醍醐等上味。这些上味，是虚空生？是舌头生？还是食物生的？若说味生于舌根，你只有一舌，食酥时舌头已成酥味，再吃石蜜、应不会改成甜味，那样就不能名为知味。如改变成甜味，你一舌怎会有多种味？如说是生于酥、酪、醍醐等，这些食物是没有知觉的、怎会知味？而且味好不好，只有它们自知；如食物会知味，就等于他人尝味，和你知味无关。若说味生虚空，你试尝虚空是何味，若是咸味，便咸你的舌和面孔，这世界的人、便同海中鱼一样。而虚空是常存、味亦该常咸，常常受咸，便永不知淡。若不知淡、亦应不知咸，咸淡尚不知、怎能说知味？是故当知，味和舌根都是虚妄，但是性即如来藏性，不是因缘或自然生的。
现在说到身根和触尘，阿难！你每天早上起来、不是常用手去摩头？摩头时知觉、谁是能摩？谁是所摩？在手还是在头？若能摩在手、所摩的头就该无知；头如无知；就不成所触。相反如能摩在头，手被所摩，被摩亦该无知；不成为触。若说头手都有知，一人岂不是有两个身体？如说头手接触时互知，那头手便合成一体。便没有能所了，如果是两体；谁是能触？又谁是所触？不会虚空是能触所触吧！是故当知，身根的觉知和触尘都是虚妄，但是性即如来藏性，不是因缘或自然生的。
现在说意根和法尘，阿难！在你意中常会攀缘到善、恶、不善不恶。这些影象名法尘，它是即心所生的？还是别有生产处？若是即心所生的，法便不是尘；非尘就不是心能攀缘到、不可以名法尘。若还是别有生产处、就应有它自性。那么它是有知或无知？如有知便和心相同；相同而不是你的心、那不是法尘，而是另外一人。为甚么你本有一个心、现在会有两个你？若法无知、这尘仍是尘，但它不是声、色、香、味的外尘，不是离合的触尘、亦不是像虚空一无所有的尘。它究竟是甚么？这尘非色非空，用色空衡量它亦没有表示。在世间除色空外，不该另有可以衡量它的东西。它非心非境，怎可以名它是法尘呢？是故当知，意根和法尘都是虚妄，但是性即如来藏性，不是因缘或自然生的。
阿难！甚么是十八界？在内能缘是根的界限、在外所缘是尘的界限、中间分别是识的界限。你是知道的，眼根和色尘互相为缘、产生了眼识。它若因眼根生起、名眼识界，因色尘生起、名色识界。如眼识只因眼根生起、不靠色和空，这时因没有了可以分别的色尘，亦是没有用处。眼根的见性、因为不是青、黄、赤、白形相的色尘，故无法表示，如何建立眼识界？如眼识只因色尘生起、见空时就没有色尘…
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