..續本文上一頁我受到的供品雖然衆多，但卻經常忘記。

　　這裏意思是講，當處于貧窮痛苦的時候，若別人對我作過幫助，日後自己財富勢力圓滿的時候，也不能忘記他，否則即使自己的名聲地位再高，那實際上也就是一個卑鄙低劣的小人。現在有些人就是這樣，自己稍微具有一點地位的時候，就把以前的恩人忘記了，這種人確實就是一個壞人。所以我們千萬不能忘記對自己有恩德的人。

　　有些人把以前和自己關系友好的人舍棄，然後又重新交上一個勢力比較大的人，但到了一定的時候，他又會故伎重演，所以和這種人打交道就沒有什麼意義。如果與某個人相處暫時關系雖然不是太友好，但這個人若是非常穩重，那你繼續與他一起共事，此後你們倆人之間的關系也有機會變得非常友善。所以交友重要的是看人的品格，如果人格好一點，暫時雖然他心裏面可能有點不高興，但以後他也不會對你做很多的壞事。

　　有人正在與你好的時候，如果之前此人已經舍棄了以前的朋友，那這個人就不太可靠，總有一天他也會把你舍棄。從前，有叁個新來的喇嘛向欽哲仁波切求法，當時欽哲仁波切就對他們說："如果你們把以前所有的上師舍棄了，我才可以爲你們傳法。"其中有二個喇嘛認爲他們以前的上師名望低下，而欽哲仁波切則是聲名遠播，于是他倆就同意把以前的上師全部舍棄。但其中一位喇嘛認爲：雖然欽哲仁波切是一位非凡的大德，但以前的上師對我恩德宏深，我不情願舍棄他們。後來欽哲仁波切開始給他們傳講佛法時說："你們若把以前的上師舍棄了，總有一天也會把我舍棄，所以你們倆不是我的法器，你們不能聽我的法，另外那個喇嘛則可以聽受。"那個喇嘛就已經被欽哲仁波切攝受，後來在他面前聞受了許多的佛法，這個喇嘛的名字叫阿克窩熱。

　　世上有些人便是如此，不但舍棄了自己的金剛上師，也舍棄了金剛道友，然後到了別的地方就開始誹謗以前的上師。雖然這種人後來又依止了其他的上師，但這也不穩定可靠，因爲他依止了一段時間之後，又會舍棄這位新上師。

　　以前阿底峽尊者曾依止過很多的上師，尊者說："在我衆多的上師中，有的上師功德已經超過我，有的則與我平等，而有的可能不如我的功德，但不管怎樣，他們對我都具有一份恩德，因此我非常恭敬他們。"而仲敦巴一生只有一位居士身份的上師和阿底峽尊者這兩位上師，後來博多瓦問："象仲敦巴那樣依止的上師少好呢？還是象覺臥那樣上師很多好？"上師就告訴他："如果自己觀清淨心修得好，則象阿底峽尊者那樣上師越多越好；如果自己信心不足，對這種人來說上師越少越好。"

　　現在末法時代的人，遇到一個上師立刻就跑去恭敬供養，隨之馬上又對他舍棄，這種人就沒有任何修行境界。我們應該在一生中只依止少數的幾位上師，這樣對自己有很大的利益。有些人喜新厭舊心特別強，喜歡依止新鮮的上師，甚至有的還喜歡五花八門新鮮的外道法門，這些做法都是極端錯誤的，作爲上師一定要舍棄這種人。

　　在這個世界上，本來有一些對自己恩德非常大的人，但我們並不報恩，甚至有的對恩人還要恩將仇報。本來是對自己作危害的惡人，反而對他畢恭畢敬，這種人也就是不知道報恩的人。甚至還有的對自己的依怙之人進行欺騙，對叁寶生邪知邪見。

　　現在有些人，好象是在測試上師，本來他自己在心裏面想著一件事，而在口頭卻說著另外一件事，或者他在面前說一套，在背後又是做另一套。這種對叁寶沒有信心有邪見的人，我們見到他也會對自己有很大的損害，更何況跟這種人一起來往。

　　知道報恩德、非常可靠(有些人朝秦暮楚，東奔西跑，這種人就是很不可靠)、對叁寶也是有虔誠的恭敬心、思維並相信因果的這些人，護法神也會經常幫助他。看見這個人也會爲我們帶來吉祥和增上善根，即生和來世的許多事情也會圓滿成功。

　　對叁寶有信心、護法神經常保護的、對佛法非常虔誠的這些人，即使他的智慧和分辨取舍能力稍微不盡人意，但在他面前請教，他所抉擇的問題也會非常正確。所以依止護法神經常保護的上師，自己的事情定會圓滿成功。

　　對自己親友一方很慈悲，而對怨敵一方也不會屈服，在遠離怨敵方面意志堅定，知道辨別善惡，能保持自己的性格行爲不是來回反複地變化，以前喜歡做什麼事情，現在也在做，不是每天都在改變，這就叫做性格堅定的人。還有對叁寶有信心，對衆生慈悲，具有以上品格的人，無論他是何等身份，如果我們經常與他交往，愛護和依止他，是對我們有利的。

　　愚人交朋結友，首先是觀察別人的財産、地位或是相貌。比如現在世間愚笨的人，娶一個媳婦也要門當戶對，先看她本人的容貌，計算她家的財富。如今認定活佛也同樣，若其父母有一定地位，人也長得比較莊嚴，很多人就會認定他爲活佛。好象大多數的活佛就屬于這種情況，他們都長相端嚴、財産富足，真正難看的活佛很少。

　　在古代，活佛長相並不一定端莊妙好。比如以前的布頓大師，是夏魯派的創始人，當他生下來時，嘴巴鼻子都很大，異常難看。當時他的母親特別痛苦，心想："我只有一個孩子，而這個孩子又長得如此醜陋，誰也不願意見他。"但這個小孩在很小的時候就能說話，他說："布頓吧！我並不計較這些。"(布頓是藏文音譯，義爲孩子誰都可見)，他長大以後成爲了曆史上一位著名的高僧大德。

　　還有許多的活佛，比如在格魯派的曆史中，其貌不揚的高僧大德也爲數不少。現在若是娶媳婦，美妙一點也可以，但是認定高僧大德的時候就不一定要非常莊嚴美妙。以相貌的美醜好壞來決定是否結交朋友，這是愚人的觀察方法。而那些有智慧的人，他首先是詳細觀察一個人的性格品行，然後才開始結交，這樣就比較可靠，這是一個智者交友的方法。

　　有些人的地位越來越高時，他對以前下面的人就越看得起，沒有一點兒傲慢心，對下邊的人也是越來越慈悲。這樣的人就象沙漠中大樹的果實一樣，是世間的莊嚴，如此他本人的地位和智慧，也象上弦的月亮會越來越增長。所以我們對下面的人一定要慈悲，而對上面的人又不能太過份地卑躬屈膝，即應不卑不亢。

　　從我個人來講，我的上半生也是在窮困交迫中度過。我在九歲時，父親就已經去世了，當時我們有幾個兄弟姐妹，全都是依靠我母親一個人含辛茹苦、想方設法把我們養活。現在我就比較富裕了，哥哥和妹妹他們幾個也都生活得不錯，我們這幾個人雖然也是疾病纏身，但現在財富方面也是比較圓滿。

　　這裏意思是說，如果自己以前很貧窮，中間則已富足豐裕，但後來又可能變爲窮困潦倒一文不名，那自己在中間富裕階段，就不要太執著了，應該觀想成做夢一樣。就象上半生那樣的貧窮痛苦，將來和下半生還有什麼樣的結果呢？我們誰也是確定不了。因此我們應該觀想世間這一切僅是暫時性的，如夢如幻一樣，這樣即使自己以後遭受到損失，在內心也不會因原先暫時的富裕安樂而痛苦。這好比從夢中醒過來一樣，那夢中的安樂和痛苦都是如幻般虛假無實，沒有什麼可執著的了。

　　有些人的勢力雄厚強盛，對敵人來說就象是猛火，自己雖然具足如此強大的力量，但對一般的衆生卻非常慈悲，猶如雪山一樣，爲衆生帶來消除煩惱痛苦的清涼。這樣的人就是衆生的莊嚴，也是世間的莊嚴。這種人確實具有世間上難以匹敵的勢力，但在外面的言行舉止上他卻非常謙虛而穩重。

　　以前有一個大官叫桑魂，他的能力超群，他的方便和智慧誰都無法比。當時阿秋康壽是一個範圍遼闊的地區，但也無人能與之匹敵。外表上他穿的也是簡單樸素，跟一般人沒有什麼兩樣，我們做人就應該象他那樣。

　　現在末法時代值得信賴的人少之又少，因此一般做事情時，不要信口開河，應以秘密的方式去做，這樣就不容易遇到違緣。除此之外，也還需要具備猛厲的行爲和懷柔的能力，比如裝飾有紅色綢緞的寶劍只屬于勝利者，只握在大勇士的手中，具有降伏和懷業的這種人是真正的勇士。

　　對自方慈悲，對敵人勇敢，能辨別好和壞的這種人，是世間上英雄的標志。別人對你所做的是好事還是壞事，自己一定要知道。比如有些人本身修的慈悲心並不是太好，但卻什麼都不明白，稀裏糊塗的樣子，這種人就不是好人，是一個惡人，所以對怨敵和親人應該分清楚。

　　沒有人壓著他，或是沒有對他施行強製措施的時候，他始終是欺壓很多的人。對別人能欺負就欺負，而對經常壓迫自己的人就害怕--欺軟怕硬。比如老虎正在凶猛咆哮的時候，就驚恐畏懼躲著它，老虎安祥平靜對其很慈悲的時候，自己反而要殺了它，這就是一個愚笨惡人的行爲。所以當別人慈悲相待的時候，我們的行爲也不要太過份。

　　對世間上的惡人必須要消滅，不然他就會毀壞國家和團體，甚至整個世界也會因爲此人而遭受衆多的苦難。比如從曆史上來看，衆多有情的痛苦有時也就是依靠一、二個人的惡劣行徑所造成，所以根據許多格言，對這種惡人，殺了則世界會太平，人們會得到安樂幸福。

　　現在不是講修忍辱的時候，有些世間法也是比較重要。對于具有惡劣行爲的人，必須要象對待麻瘋病人的屍體那樣毫不猶豫的加以舍棄，從釋迦牟尼佛的傳記和格薩爾王的傳記中，我們可看出，對惡劣的人必須要清理、擯除和舍棄，所以諸佛菩薩也必須要對這些惡人降伏。

　　對那些性格極其惡劣的衆生，若以坦誠柔和的態度無法調伏，那就必須顯示一個猛厲的行爲，這也符合世間的正規。因爲衆生的根機，就象酸、甜、苦、辣各種味道一樣各不相同。大圓滿前行中有一個公案，說是以前有二位比丘去拉薩求法的時候，看見松贊幹布也是以幻化的方式來懲治許多犯罪的惡人。

　　因此，爲了國家的安全和人民的安樂，必須向惡劣的人采取猛烈…

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