..續本文上一頁常生活、工作中都可以用。我們到外面坐汽車、坐巴士心裏念阿彌陀佛，回向整車的人都能平安、都能吉祥。這就是回向、這就是菩薩發心、這就是利益衆生的心。大家的心量越大、你的功德越大，龍天越護佑你。
因此，佛與衆生就在一念之間。一念覺就是佛，一念迷就是衆生。一念慈悲你就是菩薩，一念愚癡你就凡夫。大家都知道，觀音菩薩救苦尋聲，救苦救難。如果你也能夠救苦救難，你也是觀音菩薩了。觀音菩薩是一種精神，觀音菩薩有成千上萬，無量無邊。不像只有披著鬥篷，手拿柳枝的那個是觀音菩薩，觀音菩薩虛空法界太多太多了。
觀音就是觀世音，就是觀察世間的音聲，聽到哪裏有衆生需要幫助，他馬上就去幫助，這就是觀音菩薩。我們在街上遇到需要幫助的人，我們就伸手去幫助他，你這時候就是觀音菩薩。因此，關鍵是大家用的什麼心，動的什麼念頭。如果是爲自己，你就是凡夫；如果爲衆生，你就是菩薩，就在這一念之間。爲自己，你的福報該多少就多少，你一個月兩千塊錢，你就那兩千塊錢的福報，享完就沒了；是爲衆生，那你享不完。
剛才我們講的，勸一個人吃素，或者你這個素菜做得很好，這些吃肉的人，他將來也想來吃，將來那些衆生都感恩你，非常感謝你呀！“要不是你那天把他弄去吃素，我那天就被他宰殺了啊！”這些衆生，以後都可能是你的弟子。你成佛以後，這些衆生都是你的弟子，都來護你的法，都在你的座下得度。
因此，我們要知道廣結善緣。可以做菩薩爲什麼不做，非要做凡夫呢!就在一念的差別嘛！這就要我們大家慢慢地去了解、去認識，慢慢地去做。實在講，這個也算是修行，而且是真修行。落實在日常生活當中的修行，才是修行；落在嘴上的修行，不算。嘴上講的再好聽，天花亂墜，自己一點都做不到，那都不是真功夫。所以，大家了解了以後，去做到，認真去實踐，這才是真正的修行。不論你學佛也好，不學佛也好，得的利益是一樣。
我們看古代儒家弟子，他們也不學佛，但他的道理跟佛講的是一樣的，“仁者愛人”，不但愛你的家人，要愛所有的人！“四海之內皆兄弟”嘛！我們看看，儒家也有這麼寬廣的胸懷，也有這樣的胸襟。沒有敵人，都是兄弟，都是一家人。“老吾老以及人之老”，我孝順我的父母，看到別的老人，我也一樣的幫助，也一樣的孝順。“幼吾幼以及人之幼”，我疼愛我的孩子，看到別人的孩子，我一樣的關心，一樣的照顧。我們想想，這個和諧社會不就實現了嗎。
如果每個人都自私，損人利己，和諧社會只是個口號，永遠不能實現。可見，不管學佛與否，道理是一樣的。佛也無非是把宇宙間這些道理、真理告訴給我們而已。我們衆生不覺悟，不知道，佛覺悟了，所以把這些道理告訴給我們，讓我們明了而已。中國古聖先賢，也是只是覺悟到了宇宙人生的這些道理而已。
因此，不學佛也應該這樣去做。過去儒家教做人，每個人都做“仁人君子”，君子所要做的都包括在裏面呀！我們佛法講不殺生，儒家其實也有啊！儒家我們看孟子“聞其聲，不忍食其肉。”孔孟之道，他看到殺雞殺羊，聽到它慘叫的聲音，他都不要再吃這個肉了。“故君子遠庖廚也”，一個有德行的人他不到廚房去。爲什麼？他不忍心看到那些雞、鴨被宰殺。儒家也是不僅對人要愛，對動物也要愛。他們也有這些講究，可見這些古聖先賢，都有愛心，仁愛之心，我們佛法講慈悲。但是，佛法講得更徹底、更圓滿。
因此，我們的境界，應該是越來越高，越來越提升，這才是進步。如果大家能夠認識到這些道理，慢慢的能夠學佛，能夠修行，那就更好了。
無論大家學佛還是不學佛，這個工作、這個事業，對我們自己，乃至對整個社會，對一切生靈，都是有極大幫助的，都是功德無量的事情。所以大家不要小看我們這個工作。我們這個工作是菩薩行，是菩薩所做的工作。
當然，我剛才也講了，這是菩薩作的工作，也要求我們用菩薩的精神，用這樣的心態，這就更圓滿、更殊勝了。其實，我們清淨寺很早就想在包頭市開素菜館，但是一直因緣不具足沒有開。我在外面也宣傳，開素菜館、讓人吃素，這是救度衆生最徹底、最圓滿的方法。所以，我們也希望素食文化越來越興旺，更多的人能夠加入到這個素食行列。當然，並不只是考慮我們經濟方面的問題，更重要的是人心、社會等等這些方面，讓更多的衆生免于殺身之禍。也希望我們素菜館越來越興旺、越開越大、越開越多，這樣就能利益更多的衆生。開的大了，開得多了，說明吃素的人就多了，殺生的就少了，這個社會就多一份祥和，人心就多一份仁慈。
希望大家共同努力，來成就這個很艱巨而又偉大的事業，這需要我們堅定信念，需要我們去堅持，在這個過程當中，肯定會遇到很多困難。我們大家要共同來努力，才能夠成就這樣的事情。
總的來說，這是一個功德無量的事情，對自己，對這個社會，對一切衆生都是無量功德的事情，希望我們大家共同努力，來成就這樣的事情。
下面還有一點時間，大家可以提問。
問：“現在藥物裏有用生物做藥，我想問這樣可以吃嗎？”
你說的這種情況屬于“開緣”。在佛的戒律中，爲了治病可以開緣。比如，中藥裏就有很多衆生的成分在裏面。你爲了治病，所以可以開緣。開緣是爲了治病，而不是爲了貪吃它的美味。
開緣是有條件的，並不是找一個開緣的借口，就可以是肆無忌憚、無所顧忌地吃衆生肉了，這是不可以的。你這種情況是屬于開緣。對于開緣，我們要知道，開緣不算犯戒，可是因果還是有的。這個因果將來你要怎麼去還呢？有兩種：一、如果你是凡夫，將來你墮落到畜生，然後人家從你身上提取這個藥物，給別人去用，就還了；如果你了生死了，就不是用這種方式還了。而是，你在度衆生的過程當中去還。而且，在你還的時候就可以把這個衆生度脫。
我們舉個簡單的例子：《玉林國師》大家可能都看過，他的傳記，好像電視劇裏沒有這一幕。書裏面講：他做了國師以後，拿上國師的金印，到外面去雲遊，結果被幾個強盜給盯上了，搶他的東西。後來，玉林國師特別交待，“你們一定要把印上的字給磨掉！”結果，這些強盜也不管叁七二十一，就搶走了。回去以後，有認字的看見了，“哎呀！這是國師的印呀！”于是他們很受玉林國師的感動，說你看：“他把這個印給了我們以後，還要我們把這個字給磨掉，他對我們沒有一絲憎恨，反而怕給我們惹來殺身之禍。”這種慈悲心，使他們很受感動，後來他們就不做強盜了，就去找玉林國師出家了。
這種被搶，肯定是有前因後果的，這一世他的境界高了，作爲一個修行人、作爲一個國師，也就是菩薩，他在還債的過程當中，就把這五個強盜給度了。也就是說，我們將來成就了以後，你在還的時候並不痛苦。而且，在還的時候可以度衆生。這是兩種情況。
問：“我們吃的雞蛋，因爲很多是沒有受精的，它不存在一個殺生的問題，這樣可以吃嗎？”
這個我們就要探討它的根源。羽絨服，在取絨的時候，是要傷害鴨的生命的，如果你穿羽絨服，就是間接的殺生。因此，作爲佛弟子，應該要避免。特別受了戒以後，要注意避免穿羽絨服。雖然，你沒直接從它身上拔毛，可是，別人是殺了它以後取的絨。所以說，要盡量避免。
再比如說牛奶，你在擠牛奶的時候，並不會影響牛的生命，這個不算殺生。你剛才講的這個雞蛋。現在很多養雞場裏，並沒有把母雞和公雞養在一起，也就是說，它的蛋沒有受精。如果從戒律的意義上來講，這個不算犯戒，因爲它裏面沒有生命。這種蛋你吃了不算犯戒。但是，現在的市場上，出來一種在草原上放養的雞，這種放養的雞，是不是母雞和公雞在一起？因此，我們一定要了解它的根源。因爲，有時候也不見得都是沒有受精的蛋。總之，作爲佛弟子，能避免盡量避免。我們世間也講“不怕一萬，只怕萬一。”
萬一吃到了受精的蛋，你不就犯戒了嗎？
除非是我們身體特別虛弱，必須要這個東西來補，那我們盡量找養雞場出來的，沒有受精的蛋，不算犯戒。平時我們能避免，就盡量避免。而且，從身體健康方面來說，攝入膽固醇太高也不好。總之，你把握住這個綱領就好，沒有受精不算犯戒。
問：“師父，我想問酒店賣酒，我們素菜館，要是客人需要酒，我們這裏有，並直接拿來給他，您說這樣是不是不好？”
不同的戒律，有不同的規定，像沒受戒的就沒有這方面的規定。受了五戒，只是自己不要去喝酒，也沒有說不讓別人喝酒。受了菩薩戒就不一樣了，菩薩戒裏有不酤酒戒。不酤酒就是不買酒、不賣酒、不給別人喝酒，都包括。
因此，要看你受了什麼戒。這個你自己去把握。當然，從佛法來講戒酒是挺重要的。大乘經裏面講，酒一滴都不可以沾，因爲它和智慧是相違背的。其實，我們自己也能感覺得到，你喝了酒以後，就會心跳加快，血液流動加快，你根本不可能得定，心靜不下來、定不下來。當我們入定以後，有時候人的脈搏就非常微弱，心跳也爲常微弱，爲什麼？靜的時候。你喝了酒就不能達到這樣的境界。
佛法製定戒酒，一方面是防止喝酒亂性，去犯別的戒；其次對禅定也是很大的障礙。你把這個道理明白了以後，自己去把握。佛不同的戒律有不同的規定。
問：“師父，我想問一下，我們從市場上買來的肉，它不是爲我們殺的，買來拿到廚房去做，這個肉和我們廚師有沒有什麼關系？”
嚴格來說，現在是沒有叁淨肉的。不見殺、不聞殺可以做到，可是不爲我殺這是沒有的。爲什麼市場上賣肉？！就是因爲你要吃，他才賣；你不吃，他就不賣。他養那麼多是給誰養的？他殺那麼多給誰殺的？誰吃就給誰殺…
《推動素食的意義與殊勝功德(法隆法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…