..續本文上一頁叁摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，正心不邪，魔不能從他身上得到便宜。此時他窮盡十二類衆生的本元，觀其幽清，常擾動之根元，于已經除滅的色、受、想這前蘊中，妄生計度，那麽，這人便墜入死後無相，發心顛倒。觀屍其色滅則形無所因依，觀見其想滅則心無所系靠，知其受滅則身心無複連綴，當蘊性消散時，縱使有行蘊能生之理，而無受想二蘊，那麽，則與草木同此質，現前猶不可得，死後哪裏會有諸相，因此而校勘計度，死後無相，像這樣循環有八無相。從此或計度認爲涅槃因果，一切都是虛無的，徒有名字究竟只是斷滅而已。由于這樣計度死後無相的緣故，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性。這就叫做第七外道，立五蘊中死後無相心顛倒論。
又有那些在叁摩地中修行的善男子，定力堅凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜。此時他窮究十二類衆生的根本，觀其幽清，常擾動之根元，于行蘊存在中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，那麽，這人便墜入死後俱非，生起顛之論。色受想蘊之中，見有非有，因色受想現在雖無，將來必有，而亦非有二行蘊現在遷流于內是有，將來必無。雖將來必無，而亦不是無。如此則從有而無，無而還有，從無而有，有而還無，循環往複，窮盡蘊界，有無無有，從色蘊到行蘊，從生前到死後，生前四蘊，已有四個俱非，死後四蘊，還有四個俱非。于四蘊中，隨得一蘊爲所緣時，都言死後有相無相，又計諸行之性遷流變，悟到一切有爲法皆是如此，從有到無，從無到有，彼此混淆，有既非有，無亦非無，誰是誰非，誰虛谯實，無法定論，由此計度，死後俱非，將來昏懵，無理可說，無言可道，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性，這就叫做第八外道，立五蘊中死後俱非，心顛倒論。
又有那些在叁摩地中修行的善男子，定力堅凝，正心不邪，魔不能從他身上得到便宜。此時他窮究衆生十二類的深本，觀其幽淆，常擾動之根元，于後後無，妄起計度，則這人便墜入七斷滅論，或妄計獄鬼人畜，依身而住，身死則滅。或計六歙天以欲爲生因，欲盡則滅，或計初禅以厭苦爲生因，苦盡則滅。或計二禅以欣樂爲生因，極樂則滅，或計叁禅以極樂報形，極余則滅。如此循環窮盡七趣邊際，現報已滅，滅已則轉受他報，不再有此報，這樣此報則成斷滅。由此計度，死後斷滅，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性。這就叫做第九外道，立五蘊中死後斷滅，心顛倒論。
又有那些在叁摩地中修行的善男子，定力堅凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜，此時他窮究十二類衆生的深本，觀其幽清，常擾動之根元。于後後有，妄生計度。那麽，這人便墜入五涅槃論。或以欲界爲正轉依，觀見圓明而生愛慕之心。或以初禅性無憂故，或以二禅心無苦故，或以叁禅極悅隨故，或以四禅苦樂雙亡，不受輪回生滅性故，迷有漏天，作無爲解，以這五處爲安穩之鄉，爲最勝清淨者之所依住，如是由劣向勝，生滅不停，如此循環由欲天以至四禅，各計最勝，各爲五處究竟，由此計度，五時各現涅槃，從而墮落在外道之中，迷惑了菩提真性，這就叫做第十外道立五蘊中五現涅槃，心顛倒論。
阿難，像這樣的十種禅那狂解，都是行蘊中妄念正念間雜而起交互湧動，因此才出現了這樣的邪悟。衆生頑愚迷昧，不能自己忖量，分辨思維，逢到這些景象現前時，把迷妄當作悟解，自己聲稱登入聖境，造成大妄語，從而墮入無間地獄。你們必須將如來的話語，在我滅度後，傳示給末法時期的衆生，遍使他們覺了前面所講的十種邪解的道理，不要讓他們心魔作怪，而造炸下深重的孽障，你們要保護衆生，消除息滅他們的邪見，教其身心開覺海常住之真義，從而在修行無上覺道中不發生枝岐。不要因心中祈求速證，以致得很少的進步便滿足不前。而且要給他們指出成就清淨大覺悟者的目標。
阿難，那些善男子在修行叁摩提中，行蘊盡後，諸世間性及幽清擾動之同分生機，皆忽然隳裂破壞，沈細綱紐，補特伽羅，酬業命根，感應懸絕，于涅槃性天，即將發大明悟，妙性將現，此刻情景猶如雄雞在昏夜中看到東方天色已有精明之色，即將鳴叫一樣。六根既虛且靜，于行蘊盡時不再馳騁流逸，滅絕遷流。內根外境，同歸湛明，內外相盡，故入無所入。深達十方十二類衆生受命元由，觀察其根由執持其本元，而此刻行蘊已盡，果報不牽，所以諸類不召，無行無業。唯見十方世界，乃同一識性，識精元明，常常現前，不再沈墜，幽幽秘秘地發現佛性，這就叫做識蘊境地。如果于群類果報召牽，無業運故，雖召不召，已獲同體識性，于此消除磨了六根根性差別，合時圓融不二，開時成就大用，互相靈通，互爲清淨無礙，這時十方世界以及身心猶如吠琉璃一樣，內外都是明徹的。這叫做識蘊盡境地。如此一來，這人就能超越對命的濁暗不見，回觀識蘊之所由生，即是真如體上，一念無明妄動，故爲罔象，真妄和合，非一非異，故爲虛無，乃是罔象虛無顛倒妄想作爲其根本的。
阿難，當知道這樣的善男子，窮盡了種種行蘊，性入澄空，于識蘊返本還元，生滅之心到此盡滅。而唯有對于寂滅涅槃的休、德、相、用尚末圓滿成熟。能夠令自身精明時不見根相，昏住時根相宛然。且能夠與十方諸類通一覺知，覺知既已通泯，自然能夠證入圓滿識性，而爲諸類的根元。如果于圓滿識性，計識性爲真常可依，故言立真常因，作殊勝之解，那麽，這人便墮入因所因執，娑毗迦羅所歸冥谛成爲他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。這叫做第一立所得心，以根隔合開，通泯諸類，計此識爲成就圓滿所歸之果。才見根隔合開，圓通將近，忽然圓者偏，通者隔，反而遠遠違背，本來于涅槃天，將大明悟，卻背離涅槃境界而不見，本來覺心將發，即爲佛子，卻反成爲外道種。
阿難，又有那些修行的善男子，窮盡了種種行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡，但唯有于寂滅涅槃境界的真精微妙尚未圓滿成就。而于歸識性，攬爲自體，遂計盡虛空界十二類衆生，皆我身中一類一類漸漸流出，作這樣的殊勝解釋，那麽，這人則墮能非能執，摩醞首羅現無邊身，成爲他的伴侶。從因迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。這叫做第二立能爲因心，依此爲觀。久久觀成，攬爲自體，計其能爲生衆生事，于是謂成就能事之果，亡失本修，遠遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，生大慢天，我遍圓外道種。
又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡，但唯有于寂滅涅槃境界的精妙尚未圓滿成熟。而于所歸識性，有所歸依，自疑想身心是從那裏流出，十方虛空也都是由此處生起，爲身心等所宣流之處，以此作爲真常之身，它既不生也不滅，在生滅中早計常住，既迷不生之義，也不明白生滅，安住于沈迷中，反而將此作殊勝妙解。那麽，這人便墮入常非常執，計自在天，成爲他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了菩提知見。這叫做第叁立因依心，作真常身，無生滅解，故成妄計果，流入邪見。遠遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，未得圓滿真心，顛倒妄計爲圓，因此生成倒圓種。
又有修行的善男子，窮盡諸行蘊，性入澄空，生滅絕盡，但唯于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟，而于所知，觀此知能遍知諸法，遂于所知之境，計知能遍圓，于是因知立解，計度十方草木，都是有情，與人無異，草木爲人，人死後還成十方草樹，無所揀擇，我能遍知此理，若生這樣的殊勝想法，那麽，這人則墮知無知執，婆咤先尼執一切覺，成爲他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了菩提知見，這叫做第四計圓知心，成虛謬果，遠遠違背了圓通法門，背離了涅槃境界，生成顛倒知種。
又有修行的善男子，窮盡諸行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡，但唯對于寂滅涅槃的精真微妙尚未圓滿成熟。若于圓融根互用中，已得順隨，便于根隔合開圓融變化一切發生之際，追求火的光亮明朗，樂意水的清涼純淨，喜愛風的周遍流動，觀想衆塵所成爲地，能生十切，各各崇事，以這些群塵，爲發生造作之本因，建立常住之解釋，那麽，這人則墮生無生執，迦葉婆並婆羅門，以及那些勤身役事，事火崇水求出生死的外道，成爲他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見，這叫做第五計著崇事邪業，迷自己一直靈覺之心，從四大無知之物，立虛妄求因，非果而計果，因而遠遠違背了圓通法門，背離涅槃境界，生成顛倒化理之種。
又有修行善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡。但于寂滅涅槃精妙尚未圓滿成熟，若于圓明開合，計度明從虛發，以虛爲勝。非滅其群根中變化之性，令其永滅，以永滅所依諸根，唯余罔象虛無之識，爲所歸依處。若生這樣的勝解，那麽這人便墮歸無歸執，無想天中諸舜若多，成爲他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。這叫做第六圓虛無心，窮空不歸，迷漏無聞，終入輪回，成空亡果。遠遠違背圓通法門，背離涅槃境界，生成斷滅之種。
又有修行中善男子，窮盡種種行蘊，入于澄空，生滅至此滅盡，而于寂滅涅槃精妙尚未圓滿成熟。若于圓常，固身常住，同于識精圓常，內外相保，長久而不會傾逝，自以此計爲是，以此計爲可貪，其余皆不可貪求。生出這等勝解妄念，那麽這人則墮貪非貪執，諸阿斯陀以及求長命者，成爲他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。這叫做第七執著命無，立固妄因，趣長勞果。遠遠違背了圓通法門，背離了涅槃境界，生成妄延之種。
又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心此時已滅盡，但唯對于寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟，觀見到我與諸類衆生通一覺知，卻退留住于塵勞煩惱中，恐識蘊消盡，命根即斷，故于此際，坐蓮花宮，廣泛化求七珍，多多地增加美女，縱放其心身恣…
《大佛頂首楞嚴經卷十(北京社科院宗教研究所 編譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…