..續本文上一頁淨的，都是因爲妄見亂想才得以安住滯留下來。你們應當知道，虛空界是從你的心體中生出來的，就像一片雲點綴在空廓的太清裏一樣，更何況衆多世界也是在虛空界中的呢？你們這些人中只一人發露真心而歸自元本的心體，那麽這十方空界都會全部消散殒滅。爲什麽說在這虛空之中，所有的國土均沒有振裂破碎呢？由于你們這些人修習禅定，即在修飾著叁摩地，十方的菩薩以及衆多無漏大阿羅漢，已修得心體精微通闊無礙，所以能居處于湛然寂滅之中。一切魔王以及鬼神、凡夫，見到他們的宮殿房屋，無端地崩塌裂壞，大地震動，水陸飛騰，無不驚心攝魄。凡夫俗子昏昧而不能覺察到這種變化。那些沒有獲得除漏盡通而已獲足了五種神通的人，還挂念著塵世的操勞，又怎麽能夠讓你去摧毀他們的處所呢？因此，那些鬼神以及各種天魔、魍魉、妖精，乘你們在修行的時候，全都來擾亂你。然而那種種魔邪氣勢強盛，但是只要在那些塵世的煩勞中于心中生出妙覺，那麽，種種的魔對你的擾煩就如同用風去吹光，以刀去斷水一樣，絲毫不能觸動你。你就像沸滾的熱水，而它就像堅冰，當熱氣漸漸鄰近冰時，很快便使它消殒了，這些魔不過徒具神力而已。但是，這外來的魔是否能破壞擾亂你，這全由你心中的五陰主人來決定。如果主人迷惑，那麽這外來的魔便會得其方便。所以當處在禅那中時，保持著覺悟不惑，那麽，那些魔事便拿你無可奈何了。五陰消散，進入明覺中，那種種的邪魔全都只能藏在幽暗中。光明能夠破除黑暗，黑暗挨近光明自然便會消殒。因此，當你明覺時，那些幽暗中的魔怎麽敢來滯留擾亂你的禅定呢？如果不明悟，而是被五陰煩亂所迷的話，那麽，你阿難必然成爲魔的弟子，最後成爲魔人。像摩登伽女這樣特別少見的凶劣法術，她只是用邪咒讓你破壞佛的律儀。但于佛律的八萬四千行儀中，只毀了一戒，所以，由于你的心體清淨的緣故，因此還沒有淪溺。但這還是破壞了你的寶覺完全的身，就如像宰相大臣的家，忽然遭到抄家沒收，宛轉成爲一可憐的零落者無處哀救一樣。
阿難，應當知道，你坐在道場修行，就要消除脫落各種念頭，這些念頭如果消落盡了，那麽各種脫塵出世的意念便會精爽妙明，心體便能動靜不變，記憶和忘懷如一不二，在你處于這種狀態而進入正等正覺正持叁摩提時，就好似眼睛清明的人處在大幽暗中，雖然心性精明妙淨，然而心體還未能發映光明，這就叫做色陰境地。如果眼睛明朗，所見十方朗然洞開而沒有一絲幽暗，這叫做色陰盡境地。到此地步的人就能超越劫時的濁暗阻滯。關照這人這種情形的根由，其實仍是其固執妄念所造成的。
阿難，這時應當在這境地中進一步精砺其志，采究妙明本性。當四大編織之身軀不再是羁絆，此刻身體便可以越出障礙，這叫做精明流溢前境。不過這境地也只是一種功夫，並且是暫時獲得，並非是證得聖境。此刻如果心裏不作已成佛成聖的想法，那麽這種境界就叫做善境界。如果心裏誤以爲這就是成聖了，那麽立即就會遭遇種種邪魔。阿難，這時再用心去精研妙明本心，使其體內清澈，這時這個人忽然從自己的身體內掏出蛲蟲蛔蟲，但身體卻宛然完好，沒有任何傷毀，這叫做精明流溢形體。不過這仍然只是暫時獲得的精妙功行，並非是證得了聖境，心裏不作成聖的想法，這種境界就是善境界。如果認爲這就是成聖了，那麽立即便會遭遇種種邪魔。如用此心內外精研，這時魂魄、意志、精神，除了自己色身種種障礙，其余的都能相互涉入互爲賓主，這時忽然能從虛空中聽到說法的聲音，或聽到十方一同發出深密的義理，這叫做精魄遞相離合。但此時成就的善種，不過是暫時獲得的，並非證得了聖境。如果這時心中不作已成聖的想法，那麽就叫做善境界。如果誤解爲成就了聖境，立即便會遭遇種種邪魔。又將這心淨濾澄明，從內中發出光明，十方世界到處呈現出閻浮檀色。一切衆生種類都化爲如來，這時忽然觀見毗盧遮那佛高踞在天光臺上被千佛圍繞著，百億的國土和蓮花同時呈現于前，這叫做心魂靈悟所染。但這心光朗照各種世界的境界是暫時獲得的，並非證得了聖境。如果此刻心中不作成聖的想法，就叫做善境界，如果誤解成聖，那麽立即便會遭遇種種邪魔。又將此心進一步精研妙明，不停地觀察自心，抑製，降伏，超越種種雜念，這時忽然見十方虛空成爲七寶顔色或百寶顔色，這些顔色同時布滿虛空但又不相互混淆，而是純淨地顯現著青黃赤白各各分明的色彩，這叫做抑按功力逾分。這也是暫時獲得的境地，並非是證得聖境。如果心中不作成聖的想法，就叫做善境界。如果誤解爲成聖，立即便會遭遇種種的邪魔。又用這心反複去究竟澄澈，使心體之光的精純不亂，這時忽然在夜半時分于黑暗的室內觀見種種的物相，不亞于白天看見的物相，而暗室裏的物也沒有除滅，這叫做心細密澄其見。這種洞幽察微的洞察力乃是暫時獲得的境地，並非是證得了聖境。如果心中不作成聖的想法，就叫做善境界，如果誤解爲是成聖，立即便會遭遇種種的邪魔。又運用這心體，使其圓融化入虛空，四體忽然就會如同草木一樣，人燒刀砍而沒有任何知覺，大火不能燒壞，即使用刀來割其肉體，也如同削木一樣，這叫做塵並。這種排棄地、水、火、風四大性而直入純淨空無的境地，乃是暫時獲得的，並非是證得了聖境。如果心中不作成聖的想法，就叫做善境界。如果誤解爲這是成聖，那麽立即便會遭遇種種邪魔。又用心去成就清淨，當這清淨心到了極至之時，忽然觀見十方世界的大地山河都成了佛國，其中俱足了七寶，光明遍布在這佛土，又觀見到恒河沙一樣多的各種佛如來遍在虛空界中，虛空界中到處是華麗的樓臺殿宇。向下可觀見到地獄，向上可觀見到天宮，所觀見之處毫無障礙，這叫做欣厭。這是凝想深入時久而從心體中化成的境地，並非是證得了聖境。如果心中不作成聖的想法，就叫做善境界，如果誤爲成聖，立即便會遭遇種種邪魔。又用這心研究深遠，忽然于中夜遙遙觀見到遠方的市井街道，或者聽到自己親族眷屬的話語，這叫做迫心。這是心體究遠逼極而飛出，因此有此隔物遙視觀見的境地，並非是證得了聖境。如果誤解爲成聖，立即便會遭遇種種邪魔。又用這心研究精極，觀見到善知識，其形體不斷變化，一會兒的功夫無端地便有種種變化，這叫做邪心。這種心體含受魑魅或遭遇天魔無端爲其說一些通達妙義的法的境地，並非是證得了聖境，如果心中不作成聖的想法，這些魔事會自然消歇，如果誤解爲成聖，立即便會遭遇種種邪魔。
阿難，像這十種禅那中顯現的境地，都是色蘊在心體中交互湧動，因此顯現出這些事境。由于衆生頑迷而不能自去思量它，因而相逢這樣的因緣時，自己不能識破它，還聲稱自己登入了聖境，造成大妄語，最終墜入無間地獄。你們應當依照如來的說法，在如來滅度以後的末法世代中，宣示這個法義，不要讓天魔得其方便，保護持守著正道，從而成就無上道。
阿難，那些善男子修行正等正覺正持叁摩提，在禅定中色蘊消盡，觀見到種種佛心，如同明鏡中顯現出的形像，好像有所得但又無所作用。這就像夢魇中的人，手腳都在，對所見所聞不生迷惑，心體在接觸外來的邪魔時卻不能轉動。這叫做受陰境地範圍。如果夢魇境象消歇，其心便離開了身子而能反觀自己的面目，這心體可以自由自在地離開身子或留住在身子中，不再有任何障礙，這叫做受陰盡。那麽，這個人就能夠超越觀見的濁受，這種人這種情形的根由，恐怕其原來仍是虛明妄想所造成的。
阿難，那些善男子本當在這境地中獲得大光明。當其心體靈明發露時，便過于內抑，忽然于其內心深處發出無窮的悲憐。這時甚至觀見到蚊蟲也如同看到初生的嬰兒一樣，心中會生出憐憫，不知不覺流下眼淚，這等功用叫做壓抑過分反而摧傷心體抑摧過越。能悟解則沒有災禍，但須知這種境地並不是證得了聖境。如果能保持覺悟而不入迷的話，時間一久自然消歇。如果誤解爲成就了聖境，那就會有悲魔潛入他的心腑，使他見人産生悲傷，成天哀哭不止，這樣便失卻了正受，而從此沈淪。
阿難，又那些在禅定中的善男子，觀見到色蘊消除盡絕，受蘊則清晰明白，于是，種種覺受之像呈現于前，而便會過分地感懷激動，忽然從心中生出無限的勇氣，他的心一時便能勇猛銳利，志向要同衆佛平肩，聲稱成佛只是一念之間便可超越的事，這等功用叫做陵率過越。能悟則沒有災禍，但須知這並非是證得了聖境。如果能保持覺悟而不入迷，久了自然消歇，如果誤解爲成聖，那就會有狂魔入侵到他的心腑之中，使他逢人便誇耀自己，傲慢無比，其傲慢之心可說是向上傲視佛，向下傲視人，從而失卻了正受，而從此沈淪。
又有那些在禅定中的善男子，觀見到色蘊消除絕盡，而受蘊則清晰明白，修道不前沒有新的證悟，便退回到原來的境地，從而智力衰微，進入一種頹壞的境地，繞來繞去無所證見，心中忽然生出大枯渴，任何時候都處于昏沈冥頑之中，並且還將這種境地認爲是勤奮精進，這等修心叫做無慧自失，能悟解則沒有災禍，但須知這並非是證得了聖境。如果誤解爲成聖，那就會有憶想之魔入侵他的心腑之中，使他一天到晚揪住心思懸在一個地方，從而失卻了正受，從此沈淪。
又有那些在禅定中的善男子，能觀見到色蘊消除盡絕，但受蘊卻清晰明白，其慧力超過了定力，從而失卻勇猛銳利，使各種的殊勝妙慧反而被此心性毀壞。然而己心卻以爲自己是盧舍那佛，稍得一點進步便以爲滿足，這等用心叫做亡失恒審，是沈溺在短暫知見之中。能悟解則沒有災禍，但須知這並非是證得了聖境。如果誤解爲成聖，那就會有智力低下頑劣易知足魔入侵他的心腑，使他逢人便說，我已得了無上第一義谛。從而失卻了正受，從此沈淪。
又有那些在禅定中的衆善男子，能…
《大佛頂首楞嚴經卷九(北京社科院宗教研究所 編譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…