..續本文上一頁變成甘露，供養那些鬼神，以此讓它們都獲得安樂和滿足，這樣在了知我執的本性後，能生起一種無生空性的境界。
因此對于斷法，現在末法時代的人，根本就不了達它的密意。你們這些狂妄之徒！請睜大眼睛看看拉准空行母的教法，這種修法並不是以嗔恨心來斷除外境的妖魔鬼怪，我們應觀察的是如何斷除自己的我執。
很多人不知道觀察自己的相續中到底有幾許的功德，就好象認爲自己是一個伏藏大師、大成就者或清淨戒律者一樣，然後就隨便言說各種鬼神的事情。當別人贊歎他的時候，還自以爲功德巍巍。
在這個末法時代的人們，也似乎根本就不懂得如何才能正確判斷一個人，若是某人經常談神說鬼的話，他們就會認爲他有神通神變，但其實就是這種人最爲虛僞不實，沒有半點可靠。
這可能是因爲以前的一個緣起吧，在藏地雪域，真正具有智慧和清淨戒律的人，世間俗人對他們不會恭敬，而不學無術、裝模作樣的，衆人反以爲他是一位了不起的人物。現在的時代也是如此，如果說是活佛的話，不論是否具備功德，漢地的很多居士或是愚笨的人都會對他恭敬供養，若不是活佛的人，即使他本人具無邊的功德，好象任何人也是無動于衷，末法時代的人就是這樣愚癡顛倒，對具有清淨戒律等功德是真正福田的人不知道去恭敬。
愚昧淺薄的人，在受到別人恭敬時，自己的傲慢心也是越來越增上，就象是火上澆油，別人說他是活佛，他也就認爲自己是真正的活佛了。
總之，我們要經常觀察自心，對自己的心作開示。因爲我們的心經常被種種分別念的波濤擾亂著，如希求名聲、利益和安樂等等，而不願默默無名或受到侮辱，我們一生中大多數時間都是處于世間八法的染汙當中，而真正的善心，比如寂止、勝觀等如法的心卻非常稀少。如果我們在世間八法中耗盡了自己的一生，那真是很可惜。因此在聽聞到佛法之後，我們應該身居寂靜的地方精進修持。如果自己的相續沒有點滴進步，好象跟從前沒有兩樣，這真是令人遺憾。
大圓滿中的八大金剛大笑、無道無果等等說法，與如今衆多狂人所講的大話、假話、空話，比如胡說沒有善惡、輪回、涅槃，這兩者有極大差別。現在末法時代有些人，說是你們不要學經論，學經論沒有什麼意義，要實際修行。但如果沒有聞思，怎麼能修持呢？這真是著魔！
本師釋迦牟尼佛也是要求先聞後思，遣除修道前的一切障礙之後再修持，如果從來沒有聞思過，哪裏會有修行？薩迦班智達也說過："沒有聞思而作修持，那就象是斷了手的人扒在懸崖上一樣。沒有聞思智慧的這種愚癡人修大手印，來世變成旁生，或者是生于無想處。"所以這種沒有聞思的修行真是一種大空話，真是一種邪道！
現在濁世中有些上師，自己根本就不懂佛法經論，更不說解釋經典了，所以他就不贊歎聞思，只是一味地讓人們修行，這就是真正的謗法罪。有些上師一輩子也從未學過一部論典，如麥彭仁波切、智悲光尊者、榮素班智達等前輩高僧大德們的論典從來沒有學習過，我們知道他肯定是不懂經論。既然從沒有聞思過佛法經論，那你是怎樣攝受弟子的呢？如果連佛教的基本理論和名詞術語都不知道，然後告訴別人不要看經論，說是我們這裏以修行爲主，理論方面不重要，說是需要修持。這種說法真是愚癡又荒謬，無垢光尊者指出："在我之後，只有聞思究竟的人才能證悟無上的大圓滿。"因此一定要有廣大的聞思。
我希望大家要聞思修行，不需要聞思的這種修行我是不會認可的，這種沒有因的果，怎麼會是産生呢？釋迦牟尼佛教法的特點就是有如何的因才能結如何的果，這也是佛教緣起性的特點。古德說，沒有學習而得到智慧，這在佛教的論典中找不到任何論證和根據。
不需要任何聞思的修行是一種愚笨的盲修瞎煉，在這種人的心中所能生起的可能僅是一種暫時的寂止，就象是旱獺的境界(冬眠)而已。除此之外，我保證他的相續中肯定不會生起與佛法相應的深刻正確的見解。所以聞思對我們極爲重要。
一切輪回的根本就是我執，而要斷除我執必須具足無二的智慧，生起無二的智慧之前提，就必須要具廣大的聽聞和思維，所以有些人僅僅住在一個寂靜的地方，我覺得這就沒有什麼意義。對此，大家可能也會深有同感，一個人在寂靜的地方枯坐了二、叁年或五、六年，修行上沒有任何進展。現在許多所謂的"修行人"，他自己沒有聞思，攝受別人時也就只能是這樣以盲引盲其結果可想而知。
我真切希望乃至死亡之前，一直依止上師聽聞佛法，可惜我的願望沒有實現，因爲我的上師都過早地圓寂了，現在我就特別希望大家抓緊時間聞思佛法。
有些修行人經常東奔西跑，在表面上也依止了爲數衆多的上師，但他們現在的相續中得到了什麼利益呢？而另外一些人腳踏實地、一心一意地在一處長期聞思修行，他們的相續肯定得到一定的進步，大家對這二類人可以作一個比較觀察。到處去尋找一些上師，對自己的心相續也沒有什麼太大的利益，你不聞思只說是要修持，在對治煩惱方面也起不到任何作用。
所謂的修持佛法，就是要使自己的心相續與對治煩惱的佛法智慧相應。如是，自己的見解就必須依憑教證和理證，即使是修持無上大圓滿其見解也必須要依靠十七大續部和無垢光尊者的教言，並且要以智慧時時對照這些經續論典和教言，看自己的修行是否正確和如理如法，這在顯宗也是同樣如此。若見解不需要依靠教證和理證來抉擇，那修行肯定不會成功；若從外面的態度舉止表現得好象跟任何人都不願接觸，那這也不是一個正確做人的行爲，這在無上大圓滿當中也是不允許。
在大圓滿，見解必須要與教證理證相合，其行爲必須與衆人接觸，因此修大圓滿的人的見解和行爲也一定要符合于經續論典的觀點和意旨。希望大家認真想一想，象某些人那樣的盲修對自己的相續到底有什麼樣的意義？
我認爲在佛教裏，再也沒有比聞思更重要的事情。以前的喇拉曲智仁波切，是繼麥彭仁波切之後又一位非凡的大德，他說："對講聞佛法不滿或是不願意聞思的這種人，即生得不到解脫；而對聞思作誹謗的人，要想得到暫時和究竟的解脫，這猶如石女希望得到兒子一樣，根本就是不可能的事。"
有一些人平時盡講空話，說什麼輪回涅槃不存在，一切善惡無取舍，對此我無絲毫恐懼，並且在嘴上也是隨便地哼著一些密法的偈子。這些愚笨的人雖然說什麼都不害怕，但自己若遇到一點小小違緣的時候，心裏立即就驚恐不安，而當他有了一些甘美飲食享用的時候，內心就生起無比的歡喜。
如果輪涅無取舍，那爲何對食物如是貪執，對外境的傷害又是如此生畏，現在末法時代這種說空話的人真是舉目皆是。以前堪布根霍爲此贊歎麥彭仁波切說："現代作上師的人多浮華虛假，講空話的人比比皆是，而您卻大力提倡聞思修行和取舍因果，如您這樣的上師真是稀有難得！"
一些自認爲是大修行的人，根本就不知道自己相續的狀態如何，這種人在大悲和智慧方面從不作絲毫的努力和精進。衡量自己有否證悟的標准，就是看自己的相續中是否生起大悲和智慧，如果沒有生起，那就說明你對佛法的真實意義一點都未接近過，更何況說是大修行或是證悟了。
還有一些人說一切輪回都是本來清淨，無有什麼可舍的，哪怕地獄的痛苦我也不害怕。我們一般對死亡的痛苦都無法忍受，那更何況地獄的痛苦，若還沒有脫離輪回卻妄言輪回無可舍、地獄不必怕的這種人，你現在爲何還要害怕一個普通人的惡語？當別人誹謗你的時候，爲何你就憤恨不平不願接受？別人誹謗你是騙子並說很多惡語的時候，你連這一點都忍受不了，怎麼會不害怕輪回呢？見到人間的監獄都毛骨悚然，那地獄痛苦的猛烈程度更甚于千百萬倍，你說不怕是不可能的事情。
本來在輪回當中人天的福報是最大的安樂，比如梵天或是轉輪王就具有非常人所能及的享受和安樂，說空話的這些人得到人天福報的時候當然會生起歡喜心，不要說是人天福報，當你饑餓的時候得到一頓美餐心裏也可能會無比的歡喜踴躍。那人天的福報和佛的果報相比，當然佛的安樂是至高無上的，所以你就不要說我不希求獲得佛果，不要說這樣的大話。
真正在大圓滿的見解當中，是沒有苦樂的取舍，但我們並沒有達到這樣一種境界。若是大圓滿最高的境界，就象是嘎繞多吉、加那思劄、布瑪目劄、蓮花生大師他們那樣。在他們的境界當中可以說無取無舍，比如當時薩霍國王對蓮花生大師施予酷刑，火燒水溺，但地水火風四大種對蓮師都無法損害。這樣的高僧大德，他們已沒有對佛果的希求，也沒有了對輪回的疑惑恐懼，對他們來說可以是無取無舍，但對于象你這樣低劣境界的人就不要隨便言說此類大話。
常見有些人修持了一點世間善法後，如念了叁億遍觀音心咒，就說我現在死了也不害怕。從一方面看，你修善法的功德也是不可思議，但另一方面，你也應該想一想，根據佛經道理有時哪怕是生一刹那的嗔恨心也是會斷盡無數的福善資糧，而你自己又曾生過多少的貪心和嗔心？所以千萬不要以爲自己很了不起。
我以前曾遇到一個出家人，他說的空話就比較厲害，我就忠告他：希望你要注意，你的見解並不高，應該踏踏實實地修持。那位出家人聽後說：沒事！我每天都在轉經輪，我一點也不害怕地獄。但是作爲凡夫的這些人，也不要太自以爲是。
得一個人天福報也是如此安樂，佛的安樂就更爲殊勝，因此這種人就不要說不願意得到佛的果位。若你真是連佛的果位一點都不在乎，那你對飲酒和自己的妻子爲何又是如此貪執。當你看到一位非凡美麗的姑娘時，心裏就産生了猛烈的貪心，然後你會想方設法來得到她。如果你對酒和女人是如是地希求，那你對無上安樂的佛果爲什麼不去希求呢？！
本來在密法當中，說…
《竅決寶藏海 06、自我教言》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…