略釋“教觀總持”

　　月悟

　　出國清寺，站在豐幹橋上，迎面一座由晚近著名書畫家王震(一亭)大居士題有“教觀總持”四個大字的照壁赫然入目。

　　明末高僧、天臺宗第叁十一祖藕益大師在《教觀綱宗》中指出：“佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。”教觀二門，即教相門與觀心門之並稱，全稱教門觀門，簡稱教觀。此二門猶如車之二輪，鳥之雙翼，合之則雙美，離之則兩傷，相輔相成，不可偏廢!佛教聖典各種說法，自形式而內容加以分類、整理、推判、科釋而令學人掌握教法精髓，深究其義理，稱教相門；爲體驗其教法而依之實修種種方法，稱觀心門。天臺宗之根本典籍“天臺叁大部”，《法華玄義》、《法華文句》二部，主說教相門，傍及觀心門；《摩诃止觀》則主說觀心門，傍及教相門。教中有觀，觀中有教，“教觀雙美”爲天臺宗之特色，誠系中國佛教之精華。

　　總持者，即是歎陀羅尼德，此言能持，能遮，持諸善法不令漏失，遮諸惡法，不令得起，敢名遮持，亦言總持，持一切善法不漏失也。《妙法蓮華經》明叁陀羅尼：一、旋陀羅尼。二、百千萬億旋陀羅尼。叁、法音方便陀羅尼。旋陀羅尼者，旋轉之義，從假入空，觀能旋轉，觀假入空，即轉破界內外諸見愛，得入空真谛。一心圓破界內外諸見愛，即是圓教陀羅尼，實證此陀羅尼即圓教“相似即佛”之初信至七信位。若預入此法流，則是圓教“觀行即佛”，能夠圓伏一切惑，見佛性，稱“初旋陀羅尼”，天臺智者大師二十叁歲時入大蘇山實修“法華叁昧”，便實證此不思議境。百千萬億旋陀羅尼者，即是從空入假，旋轉分別入界內世谛、界外世谛，旋轉破塵沙界內外無知，顯恒沙佛法。一心圓破界內外無知，即是圓教陀羅尼，實證此陀羅尼即圓教“相似即佛”之八信至十信位，能獲六根清淨(互用無礙)，又稱“六根清淨位”。法音方便陀羅尼者，即是空、假二觀爲方便道，得入中道第一義谛(觀)。若斷無明，次第入中道，猶是別教陀羅尼，不能圓斷無明。一心圓入中道，即圓教陀羅尼，實證此陀羅尼，即圓教“分證即佛” (十住、十行、十回向、十地、等覺)，聖位也。僅證初住位，便具佛威儀，能分身百界作佛。《華嚴經》雲：“初發心時，便成正覺。”叁行已去，別教之人不知名字。即此便入佛法流，若圓斷四十二品微細無明永盡究竟登涅槃山頂，居上上品常寂光淨土，究竟見佛性，成清淨法身，則證“圓教究竟即佛”(妙覺)，即“法音真實陀羅尼”。是故，略說稱“叁陀羅尼”，分說則“五陀羅尼”。

　　摘自《臺州佛教》2001年第6期