打開我的閱讀記錄 ▼

小議“四料簡”

  小議“四料簡”

  “四料簡”有抑禅揚淨的傾向,乃應機之說,並不適用所有的修行人。虛雲、來果等現代高僧,修禅得解脫,難道你還懷疑嗎?修法平等,無有高下。適合你的修法,對你而言,就是最好的修法。

  問:“四料簡”流傳很廣,究竟對不對?

  釋月悟答:沒有對與錯,只有適用與不適用。

  【附錄】虛雲老和尚:修淨土人誤解四料簡,帶累永明禅師

  因客問參禅不及念佛,永明壽禅師雲:“有禅無淨土,十人九蹉路。”如五祖戒禅師後身爲蘇子瞻,乃至雁蕩僧爲秦氏子桧,雲雲。

  虛雲和尚答曰:《楞嚴經》文殊菩薩選圓通,說偈曰:“歸元性無二,方便有多門,聖性無不通,順逆皆方便。”又從“多門”中,肯定耳根圓通說。“此方真教體,清淨在音聞,欲取叁摩提,實以聞中入。”指出“自余諸方便,皆是佛感神,即事舍塵勞,非是常修學。”對念佛叁昧乃雲:“諸行是無常,念性元生滅,因果今殊感,雲何獲圓通!”永明禅師有禅淨四料簡,其文曰:“有禅無淨土,十人九蹉路,陰境忽現前,瞥爾隨他去;無禅有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟;有禅有淨土,猶如戴角虎,現世爲人師,來生作佛祖;無禅無淨土,銅床並鐵柱,萬劫與千生,沒個人依怙。”

  近世修淨土人,多數固執四料簡,極少虛心研究圓通偈;而且對四料簡,也多誤解的,不獨辜負文殊菩薩,而且帶累永明禅師:終于對權實法門,不能融會貫通,視禅淨之法,如水火冰炭。虛雲對此,不能無言。

  考壽祖生于宋代,是余杭王氏子,他是中國諸祖中叁位最多著述者之一。“佛祖統紀”卷二十六說。“吳越錢氏時,爲稅務專知,用官錢買魚蝦放生,事發當棄市。吳越王使人視之。曰:“色變則斬,不變則舍之。”已而色不變,遂貸命。因投四明翠岩禅師出家,衣不缯纩,食無重味,複往參韶國師發明心要。上智者岩作二阄,一曰:“一生禅定。”二曰:“誦經萬善莊嚴淨土。”乃冥心精禱,得誦經萬善阄乃至七度。”他是宗門下法眼禅師的第叁代,著的書很多,如“心賦”和“心賦注”是講明心見性的,“萬善同歸”是講法法圓融的,“宗鏡錄”百卷,是弘闡拈花悟旨融彙各宗理趣、攝歸一心的。日本人分佛學爲十叁宗,中國人分爲十宗。“宗鏡錄”以心爲宗,以悟爲則,所說雖有淺深,皆窮源澈底微微細細地表出此心,辟邪輔正,使後人不致誤入歧途。平生說許多話,未曾說過宗下不好。他既是從宗門悟入的,何以又弘揚淨土呢?因爲大悟的人,法法圓通,參禅是道,念佛是道,乃至如我們勞動掘地也是道。他爲挽救末法根劣的人,故弘淨土。他是淨土宗的第六代祖,一生贊揚淨土,寂後人人尊重,在淨慈寺建塔紀念。“佛祖統紀”又說:“有僧來自臨川,曰:我病中入冥得放還,見殿室有僧像,閻羅王自來頂拜。我問此像何人,主吏曰:杭州壽禅師也。聞已于西方上品受生,王敬其人,故于此禮耳。”中國佛教徒。以冬月十七日爲彌陀聖誕,所據是何典章呢?《阿彌陀經》說:阿彌陀佛在西方過十萬億佛土,誰人知他冬月十七日生呢?這原是永明禅師的生日,因爲他是阿彌陀佛乘願再來的,所以就以他的生日,作爲彌陀誕辰。

  四料簡一出,禅淨二宗,頓起鬥爭。淨土宗徒說:“有禅無淨土,十人九蹉路。”單修禅宗,生死不了;單修淨土,“萬修萬人去。”又參禅又念佛,“猶如戴角虎”;“無禅無淨土”,是世間惡人。淨土宗徒,以此批評禅宗,至今鬧不清,屢說參禅之弊。又引證“戒禅師後身爲蘇子瞻,青草堂後身爲曾魯公,遜長老後身爲李侍郎,南庵主後身爲陳忠肅,知藏某後身爲張文定,嚴首座後身爲王龜齡;其次則乘禅師爲韓氏子,敬寺僧爲岐夫子;又其次善旻爲董司戶女,海印爲朱防禦女;又甚而雁蕩僧爲秦氏子桧,居權要,造諸惡事:此數公者,向使精求淨土,則焉有此!爲常人,爲女人,爲惡人,則展轉下劣,即爲諸名臣,亦非計之得也,甚哉西方之不可不生也。”雲雲。我認爲:修行人後身,“展轉下劣”,在人不在法。唐僖宗時,“穎州官妓口作蓮花香,蜀僧曰:此女前爲尼,誦法華二十年。”誦《法華經》而轉世爲妓,不可謂法華誤之,猶參禅人後身。

  “爲常人,爲女人,爲惡人”,亦不可謂參禅誤之。觀音菩薩叁十二應,應以何身得度,即現何身而爲說法,難道觀音應身也是“展轉下劣”麼?阿彌陀佛化身,爲永明禅師,永明禅師後身爲善繼禅師,善繼禅師後身爲無相居士宋濂。善繼在蘇州阊門外半塘壽聖寺,血書華嚴經一部,他的弘法事業,比永明禅師退半了;宋濂爲臣,不得善終,則又不如善繼禅師:難道可以說阿彌陀佛也“展轉下劣”麼?

  禅宗的泰首座,刻香坐脫,九峰不許;而紙衣道者能去能來,曹山亦不許。淨土行人亦常以此批判禅宗的不對,沒有審察到這種批判,原出于九峰和曹山,——這正是禅宗善知識的正知正見。應當因此注意禅宗,何反以之低估禅宗呢?我們現在誰能坐脫立亡?我們連泰首座紙衣道者都不如,而敢輕視禅宗麼?我認爲:宗下有淺深,顯教密教有頓漸邪正,念佛也一樣。禅之深淺,區別起來就多了,外道、凡夫、小乘、中乘、大乘,都各有各的禅,中國禅宗的禅,是上上乘禅,不同以上所舉的禅。但末世行人參禅,確實有走錯路的,無怪永明四料簡中所責。惟我平常留心典章,從未見到四料簡,載在永明何種著作中,但天下流傳已久,不敢說他是僞托的,他所诃責“有禅無淨土”,難道禅淨是二嗎?念佛人心淨佛土淨,即見自性彌陀,這淨土與禅是不二的;但今人卻必限于念佛爲淨,參禅爲禅。

  昔日我佛逾城出家,“入檀特山修道,始于阿藍迦藍叁年,學不用處定,知非便舍。複至郁頭藍弗處叁年,學非非想定,知非亦舍;又至象頭山同諸外道,日食麻麥,經于六年,八日明星出時,廓然大悟,成等正覺。乃歎曰:“奇哉一切衆生,具有如來智慧德相,但以妄想執著,不能證得。”其時那裏來的禅和淨呢?以後說法四十九年,都未究竟,至拈花微笑,付法迦葉,亦未說出禅字。禅是最上一乘法,猶如純奶,賣奶的人,日日加了些水,以至全無奶性。學佛法的人,也如純奶滲了水。永明看到便對滲了水的禅說:“有禅無淨土,十人九蹉路。”並不是說純奶的禅“蹉路。”永明禅師上智者岩,作禅淨二阄,冥心精禱得淨阄,乃至七度。若禅是不好的,他決不作此阄;若淨是他本心所好的,則他必不至拈至七度乃決。且永明禅師出身禅宗,是法眼宗第叁代,那裏會自抑己宗、說禅不好的道理。

  參禅的方法,要看父母未生前的本來面目,其目的只求明心見性,後人參禅違此方法,得些清淨境界,通身輕飄飄的,一下子就開靜,自以爲有功夫了。其實滯于陰境,卻不知一念緣起無生,怎能向百尺竿頭進步?永明因此說,“陰境忽現前,瞥爾隨他去”,倒不如念佛老實可靠;但他也不是說光念佛就能“萬修萬人去”,要有淨土,才能去見彌陀,若以“但得見彌陀何愁不開悟”爲可靠,這又打錯妄想了。《楞嚴經》阿難白佛言:“自我從佛發心出家,恃佛威神,常自思惟,無勞我修,將謂如來惠我叁昧,不知身心本不相代,失我本心。”豈釋迦佛威神不可恃,不能惠我叁昧,而彌陀佛威神卻可恃,卻能惠我叁昧耶!念佛決定比妄想叁毒五欲等事好,如做好夢,醒來精神愉快,做惡夢醒來情思抑塞,所以瞎打妄想,不如一心念佛。如能法法皆通,則是最高尚的修行。“有禅有淨土”,如虎本有威,再加二角,更加威猛,爲師作佛,理所當然。至于無善根者,不信禅,亦不信淨,糊裏糊塗,則“萬劫與千生沒個人依怙”了。我平生沒有勸過一個人不要念佛,只不滿別人勸人不要參禅,每念楞嚴所指《邪師說法如恒河沙》而痛心,故把四料簡的意旨,略加辯說。

  希望一切行人,不要再于四料簡中,偏執不通,對禅淨二法妄分高下,就不辜負永明禅師了。

菩提下 - 非贏利性佛教文化公益網站

Copyright © 2020 PuTiXia.Net